上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十六集、无碍验心

4.未犯遮护犯摄归，勘验助成无碍心

若不生者。不取菩提。唯除造无间恶业。诽谤正法及诸圣人。 这后面这几句话啊可分量大了，古来已久最多争议在这几句话，在这 几句话的争议是多。因为十八愿这个十念必生啊，或者说念即必生这样 一个愿是十分奇特的。对凡夫来说十念感觉到哎哟不得了了，实际不 是的。这要是从如来藏性教讲一切众生本来成佛，什么十念不念的，不念 刚好。关键就是人呢凡夫心智中分别执著，说哎哟十念就能往生，这不太 讨便宜了？实际根本就不便宜，要念十念，还便宜呢？一念就能往生，关 键是真实抉择。顺法性见，那各个圆满，各个如实，我们了解不得了，那 我们才说，那我们慢慢来分析了解它。

那这个“唯除造无间恶业”，这是个什么样的一个……这个“唯除” 二字是开除吗？性德中有没有无间业呢？有没有诽谤正法呢？有没有诽谤 圣人的过失呢？顺性德来审视一切世间作为，有没有不可原谅的恶业呢？

顺报德，顺种种业类差别，那这是不可原谅、不可饶恕的，但要是顺性德 来说，无生法中，此名字尚不安立，况有实业呢？我们的思维不要害怕受 阻碍，你说恶人大家不原谅还是对头的，找不好就是你自己。我们要是没 有宿命，不知过去无始以来所造因缘，你怎么知道你没有造五无间业呢？ 你怎么知道你没有诽谤过正法、诽谤过圣人呢？

那为什么有这四句话呢？以前我听过一个菩萨讲，他说这个原本阿弥 陀佛誓愿中，就是他受用愿望中，这个是不提的，是没有的，这是释迦文 佛呀慈悲，在无量寿会上，在人类对称业分中特加的。为啥呢？你说释迦 佛也没事找事吗？阿弥陀佛发的愿，你加啥忙呢？对不对？他不是，他为 了保护他的人民呐，保护他的这些习法者呀，或者说在传法中这样太简 单会不会给人带来麻烦呢？所以在应化身中别设方便。有善知识这样有提 出。为什么呢？因为佛佛都是在护佑着、护佐着一切世尊的教法。那你说 释迦文佛的应化身是不是削减了阿弥陀佛的圆满报德呢？的的确确这几话 是遮蔽了性德无碍的事实，要是以“开除”的话。就是消除……你这个五 无间罪啊，你这个谤正法啊，你谤圣人啊，把你开除掉了，这肯定是不圆 满的报德中产生的业缘。

那圆满呢为什么还有这样一个豁子呢，这样一个缺口呢？令十方九界 众生往生无碍一定是阿弥陀佛圆满的报德；照十方国无所障碍，这十方国 中一定有这一切国土；十方法界中莫不普照，这是一定无碍的普照。那为 什么设置这个呢？善导da师的解释，他就别开一个生面。他这样说，你要 是没有造五无间业，没有谤正法，没有谤圣人，你不要做，你做了有多生 的勤苦。你毕竟往生是毕竟往生，阿弥陀佛接引一切众生一定能往生的， 但你没有造这个罪就不要造，造了遮你的业，就是说你会有多生中受这样 的苦报。因为五无间业的这种所谓的不可思议的这种在这幻化世间的恶劣 性，实际就是我们不能包容，不能消化，我们心智中的排斥的、建立的。

好比说我们一旦听到这个词说你能原谅他，很多人心中马上就会生起一种 不舒服的感觉，因为我们的爱憎教育太多了。

阿弥陀佛的这种无尽的悲心，接纳十方九界有情，乃至蜎飞蠕动尚接 引，乃至说，三恶道一样同等地接引，他接引九界是不惜余力的，就是顺 性接引。那一切生命在最极恶之中，他的性德未泯。那这样的接引呢是平 等的接引。所以呢，善导da师提出来说，在未造此类业的就遮你，遮你， 就是所谓的“唯除”，你不要做；要是已造者呢，“摄令还归”。查一查 《观经四帖疏》中有讲，对这个地方有单独的提示。因为这是三个往生愿 中的一个大的问题，很多人就在这儿反复地讨论，越讨论越迷失，因为啥 呢？越想越不忿，越想越不能饶恕这些恶人。当然不知道这恶人是谁，大 部分人呢，越激愤的人越包括在内。因为我们凡夫心呢就是不能包容，就 是爱憎分明，就是这样一个坚固者，所以称为凡夫。佛陀慈悲、圆满、无 碍，所以说称为佛陀。

这一点我们慢慢地可以消化。要不消化呢，那我们就会对它有排斥 心，说干脆还是开除他们才好。那阿弥陀佛圆满的报德呢，果地觉为因地 心呢，你就会形成障碍心，你在你这个地方会产生障碍。我们以果地觉为 因地心呢，你心里还想着很多人不能往生。那照十方国无所障碍，你想着 还是照到某些国土还是有障碍的，这性德的周遍还不成为事实，还是有残 缺。那我们的心理上、道德上，或者受的教育、意识、概念上呢不接受 呢，不怕的，你要知道这是凡夫心智不能载负，不能承担，不能消化，爱 憎分明中的一个坚固的潜在的意识的抵触罢了，并不是说法性的这种不能 消除这个。法性清净无生啊，在一切法、一切生命的现象相续中，无增无 减呐。所以顺法性观于此，心得方便。

第十八愿最后这几句呢是洗礼我们是顺法性审观，顺弥陀报德审观， 还是顺自己业力、自心的善恶许可的一种心智的一种最好的测试了。爱憎 的这种抵触呢，人人基本上都有，我们都受的这样的教育。对，一定要恨 这个坏人，一定要喜欢这个善人，但这不是佛心，这也不是觉悟的心，这 只能说是善恶心、分别心、对待心。你的心念里对这个有抵触，不要害 怕。有抵触，你要知道这是自己的分别、执著、爱憎心相续产生的力用， 而不是阿弥陀佛圆满心、顺性心、无碍心所作用的事实。

那至于说他为什么设这个愿呢，我感觉到是个勘验自心方便。要我讲 就是他这几句话就是勘验勘验，你看看我们是真正地顺佛愿、顺法性，那 你就心里一点点的障碍都没有；要是没有顺着，顺着分别执著你心里就有 一个疙瘩，你心里就有个障碍，你心里就有个抵触。是勘验你的心，是在 顺佛的圆满报德审观世间，照十方国无所障碍，还是顺性德清净接引一 切众生无所障碍，还是顺着自己的分别爱憎心在考虑把谁弄倒，把谁排斥 掉，还是怎样。这样一个测试的一个特别明显的一个勘验方式方法。

说佛设这个愿勘验我们呐？就是要勘验我们的。因为愿愿不离心，心 心由愿生啊，心心由愿显呐。我们的愿是啥样的愿呢？这个愿是佛愿呢还是你的愿呢？阿弥陀佛的这种他受用的给予就是所谓的愿、外愿、摄众生愿，实际是由心而生的。 那我们顺着这个愿来审观自心的动态，是十分重要十分重要的，就是所谓的“若我取得无上正觉时”，你看，人家讲的是无上正觉！究竟的觉悟、顺性的觉悟。

那这个测试呢，我们先不要急于给自己你说，哎呀，这个好这个坏， 这个正这个邪，我们看有碍无碍，圆满不圆满，清净不清净。那要用清净 圆满无碍的心，那就是消除五逆重罪，消除谤法重罪，消除一切诽谤圣人 之罪。干什么呢？令你往生。那你说我去造这——还没有几个人敢造的， 我告诉你，明目张胆的人很少。像这样的人呢，就是这样的罪呢，一般我 们决不饶恕的罪，自心过不了关的罪呀，就是我们爱憎培养造成的，分别 执著造成的，就是你排斥它，不包容它。所以在这个九界同归中啊，我们 真是要熟悉这个九界同归。法界唯心，生与不生亦是唯心，碍与无碍亦是 唯心，包容不包容亦是唯心，一定要审视自心。

所以这个“设我”、“若我证得无上菩提时”，实在是让我们自己来照了觉知每一个果地觉为因地心念佛人的一个心理状态。你有这个状态是对头的，不包容、不接受、排斥，是我们正常的一种心理。为什么呢？ 爱憎的教育、是非的教育、人我的教育、二元的教育，不能包容的狭隘的执著，这是我们的凡夫心智的一个常态。虽然我们念着“我证得无上菩提”，我们心中还是不允许，这是常态。那我们能消除这样一个常态的尘埃、固执，那我们就真正——所谓的“若我证得无上菩提时”，那就开始畅通无碍了，后面这几句话就变成一个勘验的消融。那你这个勘验呢就直下就超越了。那就是说五逆谤法乃至一切罪人呢因阿弥陀佛的无碍光明一时照触，令其一切障碍一时消除，消除在一时之中。

在凡夫有情类的心智中，不能包容的东西是十分多的，不能接纳的东 西是十分多的，排斥的东西是十分多的，建立的东西是十分多的，所以我 们处处有碍，处处有碍，这是一个十分重要的焦点，十分重要的焦点。大 抵就是说在我们国内传播这个呢，用善导da师这句话呢，有，但是很多人 就会把它放在一个要么是当机上，要么是排除上。那要是从我这个角度来 审思，我感觉到他这个勘验自心现行的一个最简单的一个方法。你要是无 一法可得，你要是真知道法无我，那用这样一个正念来勘验呢，此处亦是 无碍，那也是往生无碍之处。

那这个设立呢，我感觉到是免除众生现行恶业苦分的一个真正的悲心 遮护。我们现行苦分呐，要是做这些业，现行一定有极苦之报。我就接触过以前一帮子念佛的年轻人，不管他们学啥宗了，不管了，那就是他们喊的口号就是：我们有阿弥陀佛了，啥都可以干了。当时，也可能我年纪稍微大一点，在这群人中，我就提示一点，我说： 有阿弥陀佛了，人还是自作自受。有阿弥陀佛的教法了，你不运用这个教法，下面还是自作自受，有这个教法了，还是自作自受。不是说我这个教法，一有这个教法我可以为所欲为了，为所欲为还受为所欲为的果报。

这么多年来，就这个，一直这一点呢，它事实肯定还是事实。我感觉 到就是人呢有误解，有的就说，抓住一个理由，可以放逸、放纵自己了，这是一个不可思议的事情。就是刚 才某 师提那个问题一样，有人为什么……就是或者说拿这个当一个挡箭牌一样，做自己的放逸事呢？那就是认为可以为所欲为了，我随时可以往生啊。不是！ 你要是拿着一个随时可以往生的东西当成你放纵自己的一个借口，你肯定是害自己，苦自己。那佛慈悲予人不是让你放纵的，当然放纵者一定能觉悟，这个没问题，你迷失他也不制约你，但有一点点的，光常追逐此人，照着一切众生的，不舍我们的，一定是不舍的。

这一段文字我希望大家可以悄悄地勘验自心，包容得，包容不得？

包容不得一定是凡夫的情绪、爱憎、取舍，我们自己设立的一种。这 个“唯除”是消除罪恶，令众生无碍往生的一个大功德相，就是顺法性 故，一切法无我，一切法不可得，佛所宣化真实不虚。我们要不顺佛教 教言，有些东西就会设置一个障碍，这个地方世尊说这是个啥呢？“应 化身中别设方便”，我对这话还是有感触，别设方便。因为报身佛与化 身佛所设置、所言说的它是有差别的，因为应化身对我们更亲近一些， 更爱护一些，报德更加无碍一些、圆满一 些。他就不去……没有啥感 觉，这都来吧，没啥！你没有障碍的！那应化身看看大家说，你没有障 碍他设置障碍，咋办呢？那我们怎么帮他消除障碍呢？他会更亲近你 一些，他知道你的障碍在什么地方，就是我们自设障碍，自设与坚固障 碍，自设与坚固。你设了你就会坚固它，你会找无量的理由支持它， 支持你这个 所谓的“正见”。那佛的正见是法无我，你的“正见”就是 常见，是说发生了这样一个事实，不可饶恕，不可包容。那我们会找无 量的事实去证实这是个坏人，这是个坏事情，这个事情不可饶恕，不可 原谅，我们会无量的搜索造成这样一个事实。

所以这一个愿我们一定要谨慎、注意，不可轻易带过，审视自心，勘 验自心——是以果地觉为因地心还是顺法性心，还是顺自己的分别执著 心、爱憎心、情绪心，这个愿最易勘验。他们到这儿有的就，很多人心里 就堵得慌，因为啥？干脆不让他们生最简单！实际要有宿命一照，大部分 都说的你，因为啥呢？你心中不容，就是己业所现啊，你一照照见了，你 心中不许，这是我们没有消化的业力，一定是自守业力分相续。你说我恨 坏人有啥不好呢？那就是所谓的世间业相。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安