有的人在意现世证果的比较多 而不知道真正的往生 或者说真正地成就阿鞞跋致是最重要的 阿鞞跋致的菩萨与声闻圣果差异很大的
罗什大师答远公大师念佛三昧书（九）
所以者何。普令众生。各得其利。种诸善根故。
这个地方就说，此有彼有，此无彼无，就是千里江水千江月，互映互摄。好比说天上没有月亮，水中哪来的月亮啊？所以我们得见阿弥陀佛，此有彼有，彼有此有，莫不过是可以消除生生灭灭之心、对待之心、虚假之心。
这个地方的确要行法，不行法，在这个地方一旦进趣，你不相信，你说我母亲是人类，你怎么说她是佛呢？就堕到这个因缘上去了。明明我们舍此取彼是取舍，他不知道此大取大舍实无取舍，因为一时消融故，了解自心故，这个地方是真正的抉择。因为这个道理，只能听闻，你有所著就出事情了。怎么办？实践抉择。去实践，去印证它。要不然你出麻烦了。
如般舟经中见佛者。能生善根。成阿罗漠。阿惟越致。
我们现在忆佛念佛，成熟善根，得成圣果，乃至得见佛。成熟圣果，实不是佛所期盼，往生彼国，住不退转，是佛所期盼。这个地方我们不要小看，
有的人在意现世证果的比较多，而不知道真正的往生，或者说真正地成就阿鞞跋致是最重要的。阿鞞跋致的菩萨与声闻圣果差异很大
的。因为声闻圣果著于寂灭，自利完成就结束了。
阿鞞跋致是度尽无量众生，饶益无量有情，圆满无上的菩提，庄严无量的国土，成就无上道业，建立无量的大愿，修无量的法则，以无量的大菩提心回施众生，令众生咸得成就菩提。他的愿不一样了，表达就不一样了。这个地方是个大问题。
是故当知。如来之身。无非是实。
在声闻经典教言中说，众生六道轮回无，烦恼无，涅槃有。这个很安乐呀。这是利用众生心，你不能当真，你当那个真了，就是你执邪见了，你把它当理批判的时候，你说众生有、佛有跟边见有什么差别？那就完了。它借助这个分别心，让我们回归到实有涅槃的修持法则中去，是个善巧，激励我们。要是我们不去实践，就成邪见了！你还是说有说无嘛，你说众生有、佛有，不是一样说有说无嘛，一样落入邪见。但我们在实践的过程中，才知道涅槃实有是什么意思，是涅槃的利益能表现出来。众生轮回的苦、无常、无我的表现，他不能真正彻底了知的时候，在苦中捕摸常，那是苦，是无我的、无有确定性的。
又忆想分别。亦有时有。若当随经所说。常应忆想分别者。便能通达实事。譬如常习灯烛日月之明。念复障物。便得天眼。
说的是串习之法。这里的分别执著，是串习之说，即因三昧串习，好比我们数数地存念佛陀，数数地做观想，会产生无碍的力，这个要区分开来，跟我们平时忆想分别的、杂乱无章的、无有次序的，那是不一样的。杂乱无章的分别忆想就造成了烦恼与业障、业习了。这个地方就是数数地专注一处，专注一法串习，就是因三昧串习，很重要。这在善 导大师全集的《观经四帖疏》中，你们要是有时间看了，他在这个地方讲得特别多。
通达实事。
这个是串习之说，不是妄想之说。
又下者持戒清净。
三种三昧，有持戒清净引发的三昧。
信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。众缘和合。即得见佛。
这是三力外加。
如人对见镜像。又一凡夫。无始以来曾见。皆应离欲得天眼天耳。还复轮转五道。
因为我们无量劫以来轮回，鬼道的、天道的，都有天眼、天耳，不挡生死轮回的。
现在才讲六道，过去讲
“五道”，把修罗道分到人道、鬼道、天道了，没有修罗道的，只有地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道。
而般舟三昧。无始生死以来。二乘之人。尚不能得。况于凡夫。是故不应以此三昧所见。谓为虚妄。
就是你不了解这个三昧的实际内容。
又诸菩萨得此三昧见佛。则问解释疑网。从三昧起。住粗心中。深乐斯定。生贪著意。是故佛教行者。应作是念。我不到彼。彼佛不来。
这是般舟念佛三昧的第五个法则，必须得这样的。
而得见佛闻法者。但心忆分别。了三界之物。
就是唯心所现，唯心所见。
皆从忆想分别而有。或是先世忆想果报。或是今世忆想所成。
后面这段文字十分重要，菩萨们，一定不要马虎。
闻是教已。心厌三界。倍增信敬。佛善说如是微妙理也。行者即时得离三界欲。深入于定。成般舟三昧。
后面这段文字十分清晰地剖析万法唯心，唯心所造，但是彼佛这个借助因缘是十分重要的，三力外加嘛，这个地方要看得清楚。尤其是说见到彼佛要问法，问法要无染无著，知彼佛非来，我亦非去，所以三界虚伪，实无可得，法无爱乐可爱乐者，就是法没有任何可得到
的东西。
你要如是修，会厌患三界，不沉湎这个三界毕竟无所得的亲情啊、善恶啊、是非啊、凡圣啊、证悟不证悟啊，一切现世的东西实无一个可乐者！那你就会顿出三界，出离心生起，就是无对待、平等心生起了。这样修念佛三昧，你会勇猛的，有意义。要不然我们杂缘牵制，不得三昧。
这一段文字，要多多地去读，尤其后面对我们凡夫讲得比较多一些。
