有用无染，不离现行
真心直说闻记
四、真心妙用
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、有用无染，不离现行
【故祖师颂云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。】
他们喜欢借用祖师话语，这是宗下善知识的常态。祖师的话把经教内涵激活了，有的人使用过，是口诀，就亲切一些。实际很多经教也是口诀。“心随万境转”，《六祖坛经》上有这样故事，有人说他是无转无动状态，六祖大师说他是随境转[1]。“心随万境转，转处实能幽”，转处有觉迷凡圣之机，这个机就在随着种种因缘的陷阱中，智者有智用，愚者有愚用，“幽”就是其转机处。因为这个地方讲妙用，所以多提示我们一些机。像风动心摇树一样，给我们一个机。
此处心的作用，我们完全自在择取，是智者知见，还是被动、迷失者的知见？我们的生命趣向、苦乐作为、解脱或迷失，是自身抉择。这一点应该正观，正知，正明。至少先把觉悟认知清晰，把解脱机会赋予于自己的生命，至少把一切责任承担起来——把觉性责任承担了，把自己的作为因缘承担了，心作心是之认取抉择，人得法自在。
法自在，不见得你做些什么，或者说一切法行处得自在。往往我们会有个概念，说善法令人自在——不是这样，善法令善业自在，恶法是恶缘相续，是苦乐自在。但是真正觉悟者于一切行处得自在！何以故？无染无著故，但行方便，无有染著。染著的机去掉了，就是染著的动力、识心去掉了。他真正透视真如实相，真正在法无所得中整个身心融入了，有这样的殊胜方便。“随流认得性”，觉性要起作用。
以前在北京讲了“意乐人生”五步观察法。当时我作了祈祷，把三细六粗作了一个反向运用。因为当时很多出家师父和居士有很大的期盼，说很多年没见面，希望我给大家有些讲法。我没办法，就作个祈祷，说怎么面对大众，给大家有点滴法益的提示，有种清凉的供养？当时作了祈祷，五步法就有浮现，就给大家讲了意乐人生的五个方法。
实际它是三细六粗的反向运用，就是在举心动念中我能了解它。了解什么？这是习惯，这个习惯没问题。我出生了习惯：我要说话——习惯；我要思维——习惯；我做事情——习惯。这个习惯做的是什么事情？这个事情是什么名字？说话是什么内容？思维什么内容？先主动给它定一个方向，若善若恶都没问题。说我起瞋了——你要清楚自己的瞋心，没问题。你在作为的整个过程中，会心里轻松地了解与认知这个事情。
有一次，可能我感觉寺庙被驮马搞得很脏，我说你们能不能把这些东西清扫清扫？连说了三天，他们不理。他们负责人说你干涉我们？我说我真管不了。我也找不到瞋心所在，找不到嗔心支持——对方就那样子了，你瞋恨他什么？恨不起来。我只有祈祷修罗了，就作个祈祷说：修罗来帮我，让我起瞋心，用最大的修罗心给他调整这个事情。我就开始用瞋心，第二天就解决了。
当时我不知道啥劲头，当然不是伤人，就是说话很粗暴。做完了，我说修罗该回去了。不是附体啊！我说这个心情、这个力量。做完后我说我不需要这个了。做完了也没有啥，没有太多的烦恼或者想法。只是说这个事情，透过一个法界观来审观一个事情， 实际我们原本心中就是法界。这个法界有十法界众生，我们有时取畜生法界的心、习惯；有时取修罗；有时取天人，像放逸、求安乐；有人取了罗刹、嗜血动物；有人取了声闻；有人取了独觉的念头与功德；有人取菩萨；也有人取地狱的心……都会有。
但我们能不能取用自由？你一定要知道你在用什么！真心妙用——妙用先知，真心你逐渐能体会到。在妙用上，即在用而不染上你去实践，慢慢地对真心就有无对待的归依与融入，真心大用会现前。但你要有一个作用。 像“意乐人生”五个次序，是想通过这个方式让我们认知自性本来具足、本来清净、本来圆满，让自性起作用，就是把我们的种种杂想杂缘回入顺性的缘起、意乐或者作为上来。
有个庐山的学佛者给我发短信说：这几个步骤使人在知幻即离、离幻即觉上有具体操作。通过五个次序，把自己善、恶、无记的念头分析清晰、冰冻、认知其名言、认知其无自性，回归到性德作用上来，离幻即觉。我在实践过程中理解了知幻即离、离幻即觉。他给我发了这些文字，有感触了。
“随流认得性，无喜亦无忧”，我们就超越了忧与喜、得与失、正与邪、善与恶对自心的制约，在作为现行中随缘认知与观察，但有其用，无有其染，得其方便。这个方便是在不断的实践运用过程中唤醒我们本具觉性、本具万法。这个法不由外来，不由外教，不由外使。你就真正知道“何期自性本具万法”的事实，法非外来的事实，所谓无喜亦无忧，“随流认得性”十分重要！
这在“意乐人生”中讲得比较多。随流，就是你生起什么、想起什么、说些什么、做些什么，都可以如实认得性。认得性当然要通过一定方式。若是浑浑噩噩的，性认得你，你认不得性。通过方法我们能认得这个性，善于运用，于法自在，得于法运用的自在力，而不是迷失。希望大家有这个观察、善用的角度。
【故一切时中。动用施为。东行西往。吃饭著衣。拈匙弄筯。左顾右盼。皆是真心妙用现前。】
这是圆满教化，因为谈到真心妙用了。像《圆觉经》所讲，他处处以圆教展示了。“故一切时中”，一定要有这个认知，就是我们对真心正信、真心种种名字、名言、角度或者真心之体有认知，那么一切时中动用施为、东行西往、吃饭著衣等等，皆是妙用了。所谓真心妙用现前，是为真实，不离我们一切现行，没有离开现行，这个现前就是我们的一切作为。
会不会又回入平庸世俗？要有真心妙体的认知，就不会陷入世俗的平庸的迷失中。他有前提，就是通过对真心正信，对各个角度异名的认知，对真心妙体的认知，妙用就会现前。“故一切时中”，因为有前面法则的实践了，这个法则不是对抗，不是随业迷失，是随现行让真心妙用真正凸显，把我们过去的迷失、被迫、压抑、负重、染著等等变成无染无著的妙行。
《金刚经》中讲应无所住而生其心，无所住是在一切现行作为中无染无著的作用力，而生其心。这个心是不动心的一个真体妙用。一旦我们认为用心，爱憎马上就生起来；一旦认为用心，分别就出来；一旦用心，凡圣得失就出来，就是世俗对待心。在世俗对待心中要让其真容浮现，就是真心的本质浮现。不怕它爱憎、取舍、善恶、大小、是非——不对抗它，也不迷失其中，是中道的恰当运用。在我们这个世俗习惯中没有离开真如，没有离开真心妙用——觉悟于此，此即现前。不觉悟只是埋没在世俗蒙昧下罢了，真如妙体的作用实未减损，没办法减损。这是十分殊胜的教诲。
像那个吉祥偈说：现行总集自解脱，安心不在别处寻；当体即是见实相，无须造作行圆满。这四句偈可以与这段故事等持起来。我们可以体会一切现行的总集解脱。总集是什么？过去现在未来无明等善恶是非一时解脱，所有概念、执著、分别等一时解脱，从无始以来的无明中解脱出来， 现行就是你的解脱相，现行就是解脱你无始无明之正机！这就是真心妙用。
所以“当体即是见实相”，实相会使我们的现行从无始无明中解脱出来，或者现行即是我们从无始无明中解脱出来的表达——当体即是见实相。实相功德就在我们现行中真正凸显出来，就是无须造作，就是圆满表达，一旦造作就蒙蔽起来了。所以“当体即是见实相，无须造作行圆满”。“行圆满”是依俱生安乐、俱生清净、俱生具足的俱生法则而对现行，所以现行即是解脱相，即是功德相。那四句偈子用在一切时处，动静思维，解释真心妙用现前，有对称的言说与指导。
大家在日常生活中可以通过一些偈颂或者文句提示自己，就会从容处处，处处从容，得吉祥生命之妙用。真心给我们带来极大的吉祥相续的功德与作为，或者正二报空间。祝福大家生活在依实相功德作为的吉祥天地中。
[1] 《六祖坛经》：有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。师闻之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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