有施教角度的法师们、居士，一定也要谨慎。我们应该以什么样的身份，什么样的角度和大家交流，要看清。有时候责任呢，你不见得担得起。

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《 善选择 》节选

阿玛达讲授

2023年8月23日于斐济

祈问：请教师父，作为一个弟子来说，怎么来依止善知识？要用什么样的心理状态？请师父开示。

师： 我们这儿没有啥知识，只有阿弥陀佛。

唯佛是念，是净土教法对我们这个时代最真实的一个……

我们这个时代，人的疑虑、嫉妒、骄傲、自卑都发挥到极致了。你看现在的师资教法，要是一太在乎它就出问题，会出问题的。

这问题出在哪呢？是师长啊，还是弟子啊，双方都会出问题。就是太黏著，太盯得死的时候，就会出问题。就会出现像家庭、朋友、同事出那个问题一样的问题，就是有积累，相互不满的积累。

那你说师长可以对徒弟不满吗？不可以的。

徒弟可以对师长不满吗？不可以的。

过去人做得到。过去的师长要是看到徒弟有问题了，马上就会反省觉察自心，哪个地方出问题了，他就会去调整。

像在清末，那时候的出家师父，就是我师父他们还是这样，弟子犯错误了，他们去忏悔去了。

我师父就烧香疤，然后不吃饭。我有一次可能做得不得当了，十二天没吃饭。干什么呢？你什么时间认错，你什么时间改变了，我就开始吃饭；你不改变，不认错，我也不说你，就是不吃饭。

弘一法师他的弟子有啥问题了，也是禁食，止语，不说话了，不吃饭不说话。那个时期的出家师父大部分都是那样。教育人，他会说，我指责你这样、你那样，他不。

过去师长就那样。那弟子呢？我也做过师父的徒弟嘛，再有什么，不敢批评师父，也不敢指责师父。心里怎么把它消化了，佛前忏悔也好。像我以前同参道友什么的，真正你认为有逾越不了的坎儿，我自己逾越不了的坎儿，那就关上门忏悔几天就好了，没有办法相互地去指责。

现在就这个师资指责的问题很重，很不好逃避。所以这个地方，过去讲全无师资，是对这个时代的一个评价，也真实，它挺真实的。

因为师不以为师，就是代众生受过；弟子不以为弟子，来去视师如佛。 做不到了，现在。

不是说你不做，是你做不到。你一做一积累，说他不像佛呀，你看他有这个毛病、那个毛病，这个不该做、那个不该做，处得久了就开始积累了。第一次这个事儿不当事儿，想想过去了；第二第三第四第五，积累厚了、多了，心里压不住了，我忍-无-可忍。

这时老师的面子也就……平时的爱护、尊重就拢不起来了，保护不了自己了。老师也这样：这个学生还听话，这个学生还可以……积累、积累、积累，你一次不知道有意无意地违背他，两次、三次……积累久了，“你走吧，你不是我的学生，我们不能来往了。”

这都不是师资，这都不是师资的因缘。这是什么呢？就是你需要我、我需要你，不需要的时候，积累得够了就翻脸了，这不是师资。

像我的皈依师，这么多年了，他有啥事儿，我只要知道他的方向，我还是向他顶礼，他是什么人我不管了，他给我皈依过，那就是我的师长，其他的我不管。我也不会去听别人说什么，说什么和我也没关系，跟他也没关系，跟我们这个师资关系没有关系，那就是师资。

啥师资？就是他就教导过你，他就帮助过你，我其他不管。

不能相处了，我可以离开，但那就是师长一个教授的内容，我只管这个内容，我去实践就好了，要不然师资很痛苦！

因为这一点的共业，所以说我给大家推荐净土信仰，就是唯依佛师！

因为我怎么挑拣？真实没法挑拣，无量光寿没法挑拣，阿弥陀顺性誓愿没法挑拣，你找不到他的毛病啊，真相中无毛病，真相就是真相，就是实相，没毛病。但我们现在人与人际之间呢，很难说！

你看我这不是毛病？我一身病，对吧。不好施教于人，但法则可以，我当个邮递员一样的法师，我把法邮递给大家，这是可以的吧？我也实践一点，我们是同修，可以吧？

他这个呢，就是你称师也好、不称师也好，你认为是师长也好，不认为是师长也好，他没有啥，他就没有背师叛教的那种痛苦。

因为我们都是莲友，我这话不是一年、两年、三年就感动出来的，是这么多年来感动出来的，说是莲友是我最真诚的话。

我也不想挑拣自己的毛病啊，想把自己做成个完人，我感觉我这一辈子做不了了，但是要念佛忆佛还是可以的，念佛忆佛还是行的。

顾不得自己有一身毛病了，也要把念佛忆佛这个方法来跟大家交流，跟大家共同实践。

要是想做个老师，那我就要修诸禅定，起码说有诸通力善巧、超常行为、超常之力，那我可以驾驭于普通有情，那个施教有方便。那我肯定去禅修去，禅修起码要把这个三明四智有一个熟悉，知道你过去世、未来世，现在心念所依，就是有他心通啊，有宿命智啊，有天眼啊，那我收徒弟肯定收。没有这，我收徒弟骂自己，对不对？咋收啊？

所以我一般都说，念佛可以依止，其他的我们不谈。为啥这么说呢？那是观察来观察去，这么做才得当，负责任。

那现在好比说，寺院里能剃度、能给人授戒，授比丘、比丘尼戒，我心里很欢喜。虽然我没参与，我一点滴的因缘力都没有，我随喜大家，心里就特别放松，感觉到以前有那么个梦想，这一群人把它作为了，就随喜赞叹。但我怎么做，我一点都没参与，他们想让我参与，我说最好跟我没关系，你们去问律师，问这问那的，不要让我参与。

我在这个时代，我认为想做一个阿阇黎，就要很好的一个自知力。自知力是什么呢？三明四智是最简单的，就是戒定慧，慧根方便了，你就有解脱、解脱知见的妙用。要不然呢，解脱、解脱知见他成熟不了，就我们说常规的这个修持方式。

那在弥陀这个教法中，能不能为人师呢？那你看看历代净土法门的祖师们怎么说的就行了，每一个都谈的唯依佛师，唯佛是念！

那近代的大德印光法师大家都熟悉，他自己谈自己是粥饭僧。粥饭僧很了不起的，还是个粥饭僧，我现在粥饭什么呢？粥饭白衣，对吧？粥饭僧都做不了。

不见得是谦虚的话，时代啊，时代的因缘。过去我们中国的出家师父、律师，出家师父收弟子，收出家的弟子，三明是必须得有！你说虚云和尚有没有三明呢？我不知道，但有些现象，他这个禅定功夫有很大的善巧，就是三昧力就能有诸通力，这个很简单。

要不然就是律师接引弟子，律师。若菩萨戒、比丘戒，律师他通达这个心地戒品啊，通达威仪戒的五篇七聚呀，他通达无碍可以收徒，若不然不能收。

像我师父弘川律师，他可以收徒，为啥呢？这在律宗有这样的拣择，你可以做一个律教的阿阇黎可以收出家众做徒弟。干什么呢？你以应作、不应作的教法安居呀，结界、解界呀，这个戒律的整体的一个使用，僧人整个做法的体系都熟悉，你就可以收徒弟，令僧法相续。

所以律师与三明四智者二类，可以收徒。我说出家，出家人收出家人的徒弟。要不然你教育不了对方，你教育不了，你给对方带不来真实的利益。

后来又演化出来了，说某一法门有成就者，好比说禅宗的da德们，他们没有三明四智，但他有心印相承，单提心印，他不管其他的，心印相承也有收徒弟。

这是在我们中国特定的，禅宗、祖师禅这一支中也有相似的这个，给你个法卷，或者说给你印个心，大家有同气相应的东西了，那也可以收徒，一代一代的传佛心印，不假方便。

那这个三类呢，在我们汉地有三明四智的出家师父，因为你能了解这个人的过去、现在、未来，你可以安排他，可以给他指清楚这样一个道路。再一个就是律师，通达本部戒律，通达二部戒律的律师。再一个就是宗下da德，心印相承者，什么多少世多少代。以前这些宗下的da德一说：接个法吧。不接。因为啥呢？接了你还得传！不传，那你就是灭法者。

以前我师父说：我们要把戒律传播，我们要开戒坛啊什么的……我说：师父，我这因缘不足啊。

为啥呢？你要传，你就要守护。你要真收徒众，你真要把这戒律传下去。容易不容易呢？接法是比较容易，传法就很难。

很多的善知识，感觉接法就是伸手的事儿，但是传法传给谁？这就大难了。你要是没有三明四智，你知道传给谁呀？你说谁对我好，我传给谁，那不是佛法啊！你说谁跟我近，我传给谁，那不是佛法，那不是佛法。

那他一代一代的要传下去，不传下去从你这断了，那你是灭法者呀！这个不得了！

有一个法门的一个阿阇黎，和我谈：现在这个法很弱、很弱，fa师能不能我们一起把这个法传下去？怎样怎样的……我说我真精力不够。

我说就这一个净土这一个教法，想有个很好的给大家一个交待、交流，很艰难！

你看好比我说，“佛力住持、果觉因心”，就讲讲讲、一遍一遍的……

我说你谈一谈——

“哎呀！我感觉没有前一段感觉好，我现在念佛没有以前精进......”

佛力住持易行！

“你看那个师父苦行，我和人家比就惭愧呀，我要修苦行啊......”

——多少年如一日，就是这样下来了。

我因为就这么一个净土——佛力住持易行之道啊，这个法有一个交流，有实践，有守护者，说句实话我就感觉到甚难、甚难！

我每次读到《阿弥陀经》，世尊说“舍利弗，我与一切世间说此难信之法，是为甚难”，我心里那个结就过不去。世尊说这个法甚难，我们怎么说呢？我们怎么实践呢？

我读到我们立誓愿之前那个《阿弥陀经偈》那个偈子文句，我心里就像刀割一样的难受！因为什么呢？信奉者少啊，所以我们要立誓发愿！

因为人想的都是自我，这是天然的啊！就像人的本分事一样啊，自我如何，自我如何……那我们这个感觉你怎么不允许说呢，对不对？那跟法则的关系是啥呢？有没有联系起来呢？所以这个地方，有它艰难的地方。

所以师徒这个话呢，好说也好表达，但是真正的有内容甚难、甚难！

那净土这个教法，就我接触的，你哪一天我们不去炫耀自己，不去压抑自己，不去紧张自己，去坦坦荡荡地接受佛力住持实践净土，出现这样的人，那是什么样的一个光辉呢！那是不是十方诸佛起座庆幸的一个大事呢？我感觉是一个大事！

我们可以观察、观察，为什么藏传佛教……实际那一大批、一大批的师徒关系，真正的能得法、传法的也就是很少！那咋办呢？

所以净土教法就这么开放，这么真实，与一切众生平等安心、平等接引、平等回施，我们还要追求什么呢？

我希望大家有一个真诚地、如实地、细腻地观察了解；对历史、对现下、对我们自身应该……什么是当务之急？应该解决什么问题？

回过头来说对善知识啊，对我们有过一经、一句言教的这样的善知识，我们当尊重！像僧法中他有他的方便，好比说依止师，隔夜不相处就解除了。

我感觉现在就是想去拜哪个善知识呢，求个依止，分开一天一夜，分开一夜，就可以解除这个关系，你就不会有叛师的压力，攻击师父的压力，或者是不尊重师父的压力。

不尊重也是同参，它就在因果上用僧法依止的方法，就不会出现忤逆之罪，要不然人很容易出现忤逆的罪。人极端的矛盾果报又很苦，用依止法就简单。

我师父这儿有长处，我去学习求个依止，分开一晚上，这个就没问题了，就结束了。我想维护它就维护，不想维护它就结束了。

对这个时代的人多变啊，积累啊，容易……就是相互迎合了，容易相处得久，一旦不迎合嗔恨心就来了，那很麻烦的。迎合相处那不是佛法，那不是佛法。 你迎合我，我迎合你，那不是佛法。真正地交流法则啊，那大家呢与善知识角度要想清楚，要想清楚。

那我们作为施教呢，有施教角度的法师们、居士，一定也要谨慎。我们应该以什么样的身份，什么样的角度和大家交流，要看清。有时候责任呢，你不见得担得起。

说实话，就是没有三明四智，你要让别人出家也好，修学某一个法门也好，那除净土教法以外，其他的真是很难、很难！没有观察力。

节选自阿玛达2023年8月23日开示

《善选择》

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