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有施教角度的法师们、居士,一定也要谨慎。我们应该以什么样的身份,什么样的角度和大家交流,要看清。有时候责任呢,你不见得担得起。

阿玛达 圆满起飞
2023年08月30日 00:00

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善选择 》节选


阿玛达讲授

2023年8月23日于斐济


祈问:请教师父,作为一个弟子来说,怎么来依止善知识?要用什么样的心理状态?请师父开示。
师: 我们这儿没有啥知识,只有阿弥陀佛。
唯佛是念,是净土教法对我们这个时代最真实的一个……
我们这个时代,人的疑虑、嫉妒、骄傲、自卑都发挥到极致了。你看现在的师资教法,要是一太在乎它就出问题,会出问题的。
这问题出在哪呢?是师长啊,还是弟子啊,双方都会出问题。就是太黏著,太盯得死的时候,就会出问题。就会出现像家庭、朋友、同事出那个问题一样的问题,就是有积累,相互不满的积累。

那你说师长可以对徒弟不满吗?不可以的。
徒弟可以对师长不满吗?不可以的。
过去人做得到。过去的师长要是看到徒弟有问题了,马上就会反省觉察自心,哪个地方出问题了,他就会去调整。
像在清末,那时候的出家师父,就是我师父他们还是这样,弟子犯错误了,他们去忏悔去了。
我师父就烧香疤,然后不吃饭。我有一次可能做得不得当了,十二天没吃饭。干什么呢?你什么时间认错,你什么时间改变了,我就开始吃饭;你不改变,不认错,我也不说你,就是不吃饭。
弘一法师他的弟子有啥问题了,也是禁食,止语,不说话了,不吃饭不说话。那个时期的出家师父大部分都是那样。教育人,他会说,我指责你这样、你那样,他不。
过去师长就那样。那弟子呢?我也做过师父的徒弟嘛,再有什么,不敢批评师父,也不敢指责师父。心里怎么把它消化了,佛前忏悔也好。像我以前同参道友什么的,真正你认为有逾越不了的坎儿,我自己逾越不了的坎儿,那就关上门忏悔几天就好了,没有办法相互地去指责。
现在就这个师资指责的问题很重,很不好逃避。所以这个地方,过去讲全无师资,是对这个时代的一个评价,也真实,它挺真实的。
因为师不以为师,就是代众生受过;弟子不以为弟子,来去视师如佛。 做不到了,现在。
不是说你不做,是你做不到。你一做一积累,说他不像佛呀,你看他有这个毛病、那个毛病,这个不该做、那个不该做,处得久了就开始积累了。第一次这个事儿不当事儿,想想过去了;第二第三第四第五,积累厚了、多了,心里压不住了,我忍-无-可忍。
这时老师的面子也就……平时的爱护、尊重就拢不起来了,保护不了自己了。老师也这样:这个学生还听话,这个学生还可以……积累、积累、积累,你一次不知道有意无意地违背他,两次、三次……积累久了,“你走吧,你不是我的学生,我们不能来往了。”
这都不是师资,这都不是师资的因缘。这是什么呢?就是你需要我、我需要你,不需要的时候,积累得够了就翻脸了,这不是师资。
像我的皈依师,这么多年了,他有啥事儿,我只要知道他的方向,我还是向他顶礼,他是什么人我不管了,他给我皈依过,那就是我的师长,其他的我不管。我也不会去听别人说什么,说什么和我也没关系,跟他也没关系,跟我们这个师资关系没有关系,那就是师资。
啥师资?就是他就教导过你,他就帮助过你,我其他不管。
不能相处了,我可以离开,但那就是师长一个教授的内容,我只管这个内容,我去实践就好了,要不然师资很痛苦!
因为这一点的共业,所以说我给大家推荐净土信仰,就是唯依佛师!
因为我怎么挑拣?真实没法挑拣,无量光寿没法挑拣,阿弥陀顺性誓愿没法挑拣,你找不到他的毛病啊,真相中无毛病,真相就是真相,就是实相,没毛病。但我们现在人与人际之间呢,很难说!
你看我这不是毛病?我一身病,对吧。不好施教于人,但法则可以,我当个邮递员一样的法师,我把法邮递给大家,这是可以的吧?我也实践一点,我们是同修,可以吧?
他这个呢,就是你称师也好、不称师也好,你认为是师长也好,不认为是师长也好,他没有啥,他就没有背师叛教的那种痛苦。
因为我们都是莲友,我这话不是一年、两年、三年就感动出来的,是这么多年来感动出来的,说是莲友是我最真诚的话。
我也不想挑拣自己的毛病啊,想把自己做成个完人,我感觉我这一辈子做不了了,但是要念佛忆佛还是可以的,念佛忆佛还是行的。
顾不得自己有一身毛病了,也要把念佛忆佛这个方法来跟大家交流,跟大家共同实践。
要是想做个老师,那我就要修诸禅定,起码说有诸通力善巧、超常行为、超常之力,那我可以驾驭于普通有情,那个施教有方便。那我肯定去禅修去,禅修起码要把这个三明四智有一个熟悉,知道你过去世、未来世,现在心念所依,就是有他心通啊,有宿命智啊,有天眼啊,那我收徒弟肯定收。没有这,我收徒弟骂自己,对不对?咋收啊?
所以我一般都说,念佛可以依止,其他的我们不谈。为啥这么说呢?那是观察来观察去,这么做才得当,负责任。
那现在好比说,寺院里能剃度、能给人授戒,授比丘、比丘尼戒,我心里很欢喜。虽然我没参与,我一点滴的因缘力都没有,我随喜大家,心里就特别放松,感觉到以前有那么个梦想,这一群人把它作为了,就随喜赞叹。但我怎么做,我一点都没参与,他们想让我参与,我说最好跟我没关系,你们去问律师,问这问那的,不要让我参与。
我在这个时代,我认为想做一个阿阇黎,就要很好的一个自知力。自知力是什么呢?三明四智是最简单的,就是戒定慧,慧根方便了,你就有解脱、解脱知见的妙用。要不然呢,解脱、解脱知见他成熟不了,就我们说常规的这个修持方式。
那在弥陀这个教法中,能不能为人师呢?那你看看历代净土法门的祖师们怎么说的就行了,每一个都谈的唯依佛师,唯佛是念!
那近代的大德印光法师大家都熟悉,他自己谈自己是粥饭僧。粥饭僧很了不起的,还是个粥饭僧,我现在粥饭什么呢?粥饭白衣,对吧?粥饭僧都做不了。
不见得是谦虚的话,时代啊,时代的因缘。过去我们中国的出家师父、律师,出家师父收弟子,收出家的弟子,三明是必须得有!你说虚云和尚有没有三明呢?我不知道,但有些现象,他这个禅定功夫有很大的善巧,就是三昧力就能有诸通力,这个很简单。
要不然就是律师接引弟子,律师。若菩萨戒、比丘戒,律师他通达这个心地戒品啊,通达威仪戒的五篇七聚呀,他通达无碍可以收徒,若不然不能收。
像我师父弘川律师,他可以收徒,为啥呢?这在律宗有这样的拣择,你可以做一个律教的阿阇黎可以收出家众做徒弟。干什么呢?你以应作、不应作的教法安居呀,结界、解界呀,这个戒律的整体的一个使用,僧人整个做法的体系都熟悉,你就可以收徒弟,令僧法相续。
所以律师与三明四智者二类,可以收徒。我说出家,出家人收出家人的徒弟。要不然你教育不了对方,你教育不了,你给对方带不来真实的利益。
后来又演化出来了,说某一法门有成就者,好比说禅宗的da德们,他们没有三明四智,但他有心印相承,单提心印,他不管其他的,心印相承也有收徒弟。
这是在我们中国特定的,禅宗、祖师禅这一支中也有相似的这个,给你个法卷,或者说给你印个心,大家有同气相应的东西了,那也可以收徒,一代一代的传佛心印,不假方便。
那这个三类呢,在我们汉地有三明四智的出家师父,因为你能了解这个人的过去、现在、未来,你可以安排他,可以给他指清楚这样一个道路。再一个就是律师,通达本部戒律,通达二部戒律的律师。再一个就是宗下da德,心印相承者,什么多少世多少代。以前这些宗下的da德一说:接个法吧。不接。因为啥呢?接了你还得传!不传,那你就是灭法者。
以前我师父说:我们要把戒律传播,我们要开戒坛啊什么的……我说:师父,我这因缘不足啊。
为啥呢?你要传,你就要守护。你要真收徒众,你真要把这戒律传下去。容易不容易呢?接法是比较容易,传法就很难。
很多的善知识,感觉接法就是伸手的事儿,但是传法传给谁?这就大难了。你要是没有三明四智,你知道传给谁呀?你说谁对我好,我传给谁,那不是佛法啊!你说谁跟我近,我传给谁,那不是佛法,那不是佛法。
那他一代一代的要传下去,不传下去从你这断了,那你是灭法者呀!这个不得了!
有一个法门的一个阿阇黎,和我谈:现在这个法很弱、很弱,fa师能不能我们一起把这个法传下去?怎样怎样的……我说我真精力不够。
我说就这一个净土这一个教法,想有个很好的给大家一个交待、交流,很艰难!
你看好比我说,“佛力住持、果觉因心”,就讲讲讲、一遍一遍的……
我说你谈一谈——
“哎呀!我感觉没有前一段感觉好,我现在念佛没有以前精进......”
佛力住持易行!
“你看那个师父苦行,我和人家比就惭愧呀,我要修苦行啊......”
——多少年如一日,就是这样下来了。
我因为就这么一个净土——佛力住持易行之道啊,这个法有一个交流,有实践,有守护者,说句实话我就感觉到甚难、甚难!
我每次读到《阿弥陀经》,世尊说“舍利弗,我与一切世间说此难信之法,是为甚难”,我心里那个结就过不去。世尊说这个法甚难,我们怎么说呢?我们怎么实践呢?
我读到我们立誓愿之前那个《阿弥陀经偈》那个偈子文句,我心里就像刀割一样的难受!因为什么呢?信奉者少啊,所以我们要立誓发愿!
因为人想的都是自我,这是天然的啊!就像人的本分事一样啊,自我如何,自我如何……那我们这个感觉你怎么不允许说呢,对不对?那跟法则的关系是啥呢?有没有联系起来呢?所以这个地方,有它艰难的地方。
所以师徒这个话呢,好说也好表达,但是真正的有内容甚难、甚难!
那净土这个教法,就我接触的,你哪一天我们不去炫耀自己,不去压抑自己,不去紧张自己,去坦坦荡荡地接受佛力住持实践净土,出现这样的人,那是什么样的一个光辉呢!那是不是十方诸佛起座庆幸的一个大事呢?我感觉是一个大事!
我们可以观察、观察,为什么藏传佛教……实际那一大批、一大批的师徒关系,真正的能得法、传法的也就是很少!那咋办呢?
所以净土教法就这么开放,这么真实,与一切众生平等安心、平等接引、平等回施,我们还要追求什么呢?
我希望大家有一个真诚地、如实地、细腻地观察了解;对历史、对现下、对我们自身应该……什么是当务之急?应该解决什么问题?
回过头来说对善知识啊,对我们有过一经、一句言教的这样的善知识,我们当尊重!像僧法中他有他的方便,好比说依止师,隔夜不相处就解除了。
我感觉现在就是想去拜哪个善知识呢,求个依止,分开一天一夜,分开一夜,就可以解除这个关系,你就不会有叛师的压力,攻击师父的压力,或者是不尊重师父的压力。
不尊重也是同参,它就在因果上用僧法依止的方法,就不会出现忤逆之罪,要不然人很容易出现忤逆的罪。人极端的矛盾果报又很苦,用依止法就简单。
我师父这儿有长处,我去学习求个依止,分开一晚上,这个就没问题了,就结束了。我想维护它就维护,不想维护它就结束了。
对这个时代的人多变啊,积累啊,容易……就是相互迎合了,容易相处得久,一旦不迎合嗔恨心就来了,那很麻烦的。迎合相处那不是佛法,那不是佛法。 你迎合我,我迎合你,那不是佛法。真正地交流法则啊,那大家呢与善知识角度要想清楚,要想清楚。
那我们作为施教呢,有施教角度的法师们、居士,一定也要谨慎。我们应该以什么样的身份,什么样的角度和大家交流,要看清。有时候责任呢,你不见得担得起。
说实话,就是没有三明四智,你要让别人出家也好,修学某一个法门也好,那除净土教法以外,其他的真是很难、很难!没有观察力。


节选自阿玛达2023年8月23日开示

《善选择》


(文稿来源 “生命之光FJ” 公众号


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