有我修行种非清净，不为自求法益流布
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十一集：果觉为因同生安乐
2 、有我修行种非清净，不为自求法益流布
你说阿弥陀佛功德力不可思议，为什么不直下把一切众生横断、横截、横流，不让一个遗漏？是呀！教法是这样的。平等接纳，无所不摄，光照十方，令一切国土一时变成无量光佛刹。这个教法传递如是，接引众生如是，不择善恶、大小、是非、凡圣、人我，平等回施。这正是佛陀舒畅之心，或者说畅佛本怀之心，这样一个特质，就是没有遗漏。遗漏是在众生边的一个择取上。佛之所以成佛，欲照亮法界接引一切众生，把自身的因缘彻底照亮——照亮了，众生缘此亦得这种心地灿烂，就是说百川归海即名大海。
你随顺就得入这样不可思议的功德藏，而不是我修出来、我弄出来个啥。现在我们普遍的心智中，都认为自己能修出来个什么、能弄出来个什么——这一定是世间心。这个世间心坚固到什么程度？说你不修你怎能得到？你不积累怎么得到？这种世俗心就是昧在因果相的心。佛陀的教诲，所谓本具如来智慧德相，或者皆具如来智慧德相，没人正视或者审视这个事情，就一定要弄出来个动静。
在这个地方人是孜孜不倦的。我经常听出家师父跟我说要证个啥。我说你要证个啥？高尚一点说，要证个什么三昧、证个开悟、要破三关；笼统一点说，要证空性；学一点密法，要证相应等等。就是我们这个心永远没办法歇下来，这就是起步无由——因地、下脚地方没有。
阿弥陀佛这个九界同归实是平等缘起的事实！在这个地方认识不到，所有起步不过是个慢心，就是我要干什么——“我”字一定排在前面，法皈依我，一定是我要干个什么。这是十分不可思议的，无始以来业流的领头军就是“我”！这个领头军，一张嘴、一动念或者所有感受、知识、业相都是“我”在领头，实在没办法产生法则利益的事实。我们无始以来的无始无明，怎么使无始无明的业流不再相续？真正有彻底改观？或者展示出来我们本具的如来智慧德相？
世尊在千经万论中都告诉我们无智亦无得，告诉我们歇心菩提，告诉我们种种烦恼即菩提，以种种方法让我们即下心来认知这个种子，认知大地众生的如来智慧德相——认知抉择这一点。但“我”就不服气，“我”就认为我要弄出来个啥——“我”字在引领我们步入新的轮回、新的业力相续。众生这个业，一提起来“我”，他有十分充分的理由来推动我执与法执，这个执著千劫万劫累劫总是轮回业！
佛也说“我”。我们读往生论中说“世尊我一心”，这不是“我”吗？所以过去善知识把“我”称为流布我、名言我、业力执著我。流布我是为了使法有广泛传播的方便；名言我就是一个接引，无有实质的接引，为了交流方便设立名言；业流我实认为有所得、有所失、有所成就、有所改变等等，就是业流的执著的实有的我。 每个人都可以看自己心念，我们把“我”提起来时候是流布的我，还是名言我，还是著实一个东西的善恶、大小、是非、人我？
只要提起人情世故、是非对待一定是业流我；包括你打着修行旗号、你说这样说那样，这个“我”就是个业流我。它的主体就是实有，我要证个什么、我要得个什么、我要成个什么……这个我背后就是在业力中著实。
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——这个“我”就是为了使法流布，一个愿力的称谓，一个改变无始无明方向的善巧方法，这样一个缘起称谓。他是告别无始以来实有我的执著的无始无明轮回的善巧，这个善巧就是流布方便。是一个流传方便罢了，这里面有法则的内涵。
很多人交流时候，一赌气就要修行去；或者感到要跟别人不一样，我要修行去；或者感觉自心有嗔恨了，也需要修行；一有爱染，需要修行；一感觉要找个高尚东西，又要修行……我们读过佛菩萨的愿望，他们没有搞这些东西。
药师佛第一大愿比较好记：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提——他干什么？光明照耀无量无边世界，具足三十二相八十随形，令一切众生如我无异[1]。他这个“我”就是流布，他光明遍照是为了流布，三十二相八十种好还是为了流布。流布什么？令一切众生得见本具如来智慧德相。他没有说我要证三昧——没有下文了。我要证三昧干什么？我要证空性干什么？我要开悟干什么？要作人师、要比别人强、要高尚、至少不受人歧视……这都是争一口气，与诸佛如来愿望的差异在哪里？我们可以作自我心灵的简单评估。
我经常遇到这样的菩萨，有人想回避点矛盾，就说怎样怎样…… 你说你以前不也去闭关吗？我每次闭关，最大动力就是忏悔！ 为什么忏悔？有时因缘真是表达不明，说不清楚了，或者有误区了，就去佛前忏悔忏悔。忏悔什么？生于佛前佛后。生在佛前我们不管了，生于佛后真是没办法，遇到问题就得自己解决，解决不了只有忏悔。 忏悔什么？忏悔生在佛前佛后！这个业障忏悔啥？忏悔你遇到这个因缘；忏悔本来无一法可得，为什么又滞在、阻滞在这个地方？
这是高尚还是低下不知道，但你要是说我修行，我要为自己修出来个什么东西，后面不癫即狂，不慢就自卑，不信看结果！我们可以做社会调查： 只要把“我”举起来，想去修行，想去这样那样，后面不疯即狂！为什么？没有正见引导，没有愿、愿心之清净——没有清净种子，就是本具本净的种子，不管你多么高尚的口号，一旦到这种因缘上一定会出现魔乱。
所以种子对我们每一个人尤为重要！重要到啥程度？每一个人都需要审思，尤其你自己心中评估：你自己这个心念到底是哪个方向，会产生什么因果？ 你要真正缘着佛陀给予与印契的本具、本净、本来清净、本来具足之心智，本无一法可得之正见去修习，那么不是利生事你不修，不是爱护僧团道场教法的事你不做，毫无意义！ 所谓不为自求，解决了这个问题。为什么大乘菩萨一发愿、一发心，像文殊菩萨发心：我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨……这讲得很清楚，他发心不为自求。不为什么自求？说我不做菩萨不做声闻等等。为什么要发这个愿？
我们平时发的什么愿，你念几声佛是干啥？ 后面是名闻利养！ 你修几天法，后面是什么？ 想受人尊重！ 你想干什么？ 想证三昧！ 后面支持你的是什么？ 证了三昧后面又要干什么？ 什么东西支持你去证三昧？ 什么东西支持你要这样作为？ 人不审思就变得一定有所得。 到时候一旦没有那个得，就怨恨大了，说我这样念佛这样修法怎么不给我得？ 开始算账了，信仰就会散坏。 散什么坏？
很多人说要是不为名闻利养我修什么？要不为出人头地我修什么？我要是不赌气在人面前有个出人头地的东西我修什么？他没有动力！这个动力不建立，咋修？看着人去礼敬，说这个人真苦行啊，这个人穿的衣服真破啊，这个人脸色腊青腊黄啊……这个人真有修行！为啥？你要礼敬。或者说这个人吃得满面红光，这个人……行啊，可以把世人弄得这样那样，但这个因果怎么办？
我们天天早晚课上念：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。我每年都讲这个，这太重要了！这个地方要是认识不清晰，后面所有路子就会出现未证言证的东西或者名利的东西、赌气的东西、比别人不一样的东西、显得怪异惑众的方面……你没有其他东西了。什么东西支撑你做这个修法那个修法？就要与别人不一样！那意义是什么？结果是什么？
拿这个东西，最后做个负债人，费了很大功夫最后就是负债！因为你没有解决自身烦恼，还在被名利所左右，八风还把你吹得东游西荡。费了很大功夫，结果造了更大业，更大一个业的圈子。要是按照法则说，很多人十分可悲可怜。可怜什么？就是这一点。好人家的孩子学佛来了，结果堕入名利的怪圈、神奇怪异的怪圈、装腔作势的怪圈，反而不如平常人。 很多人看到一些所谓的修行人，他们的心理、道德、意识根本不如平常人。为什么？没有正见！ 说这个人以前还挺好，现在在人面前鼻孔朝天，怎么这样了？作白衣时说话还有条有理，现在怎么语无伦次呢？过去对人挺善良，现在怎么这么计较？骄慢生起了！怎么语无伦次了？在得失中把心烧焦了！
[1] 《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师佛第一大愿： 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
