有佛愿摄作保证，作观回入空净智

有佛愿摄作保证，作观回入空净智

弟子：师父，圣道法门的自力修持是怎样的？

师：无论是圣道还是净土，所依一定是释迦佛的教诲。在圣道中，三十七道品，或者诸行无常、诸受是苦、诸法无我、空寂涅槃，都否定不了这个。 但在净土，其特定在于有佛愿摄，这不可思议！ 就像你父母保证说：我一定把你养大，让你安稳地成家工作生活。孤儿也需要成长，但没人给他保证。阿弥陀佛有愿力摄化、摄护的愿望，这是净土十分特定的内容。

自力修持谁给你打这个包票？过去说圣师，就是有成就的师长给你作保证。你到南传，每一个师长都会这么说：你是我的责任，我所有作为我都会负责任的。在我们凡夫心中，对自己都负不起责任，怎么能对别人负起责任？

在净土教法中，佛愿摄化不可思议。他导引你，他有一个健康的路子，一直导引着你，清晰地给你接引过来。 所以我们说接引导师阿弥陀佛。现在我们选择的师长是圣人还是凡夫你有没有辨识能力？这个时代有其特定性。 现在南传他一定要寻找不可思议的导师，他才能成就，否则没办法。没有好教法，没有好师长，他根本没办法成就。这是圣道特别特定的地方，一定要一个人间的导师来亲教你，没有就没办法。

在净土法门，大家共同学习就可以，绝对没问题。若遇到好的因缘，能纯正这个教法体系、教言体系，那是大家的福德。若没有，大家共同学习也有方便。只要依佛愿，都得见方便。对净土与圣道的差别，你读读昙鸾法师的《往生论注》，其中有段故事对此讲得特别清晰。你要用心！不用心不行。

弟子：死亡问题一直困惑着我，现在通过学习我意识到需要改正的是自心知见，放弃对死亡的执著，安住在无量光寿上。这可否作为对死亡困惑的解？

师：你就遇事勘验，遇事测试它。在遇事过程中看自己是不是真安心。你去体验它，如果遇事不安心，看看在哪个地方不安心，是不是回归到本质的无量光无量寿上来了？生死幻化，生死游戏，对待游戏，真正在这个游戏中游戏自在了，生死不过是个游戏罢了。真正看到这一点你就真安心了，就是真正遵照、回归、运用了我们本心的本质的无量光寿。

阿弥陀佛教法完全是导引我们回归本质，来透视一切表面现象的游戏，在一切表相游戏中得自在；安住于本质之事实，以本质事实照见一切幻化业缘的梦幻之事，使我们真正在现缘中出离梦幻生死。这一点可以审观。

弟子：一念法可以配合意乐人生五步观察法吗？

师：可以。

弟子：那还要观察？我原先觉得一念法就像打包一扔，不要管里面？

师：他有一个内容。“诸佛菩萨证知我”，这本身就是一个观察过程：诸佛菩萨证知我！证知我什么？下面就是我要做的事情，整个都是观察，这里面所有理念都是观察：我若过去、现在、未来，身、口、意业，若自、若他、若共、若交织业等等，无余供养阿弥陀佛。整个都是观察，这个祈祷过程就是观察过程。

没有一个地方不是观察的，没有草率的地方，如实观察。把自己的业、把他人的业、把共有的业、把身业、口业、意业，把过去、现在、未来，无余地供养阿弥陀佛。实际这就是空净心智，回入平等法性的一个过程罢了。 这完全是观察、回归的过程，回归到本净事实上来。不过是藉着祈祷、观察过程，达成心地本净的回归与认知。

这是十分重要的，其中没有一点草率的东西，整个就是作用力，回入心智的空净，达成对本净心的认知与回归。诸佛菩萨证知我什么？我要空净自己的心智，回归到本净上来，运用本净心智来起作用了。依此心故，才念阿弥陀佛，入佛智愿海；依佛愿力称念阿弥陀佛名号。

弟子：作观察需要从容，有时候来不及怎么办？

师：你做事情应该从容，没有很急的事情，天塌地陷也不过是从容的事情。

弟子：用一念法，感到是自己处理不了的事就赶紧把它打包走。

师：你这就把观察过程、祈祷过程乃至随顺佛愿过程全部丢失了，只是在应付一个事，就是我有垃圾了赶紧给阿弥陀佛。这不是一念法，你这是一念。一念法它有法，就是要有法则所守护，达成真正的作用与事实，调节我们的烦恼，解决我们的现行，使我们的现行依佛愿力称念佛名、融入佛智愿海称念佛名的事实。

弟子：我有一次在恶念生起之前就发觉了，但多数是生起之后才发觉，应该怎样做呢？

师：在学习法则中，如果我们的身业、口业、意业、智业随顺阿弥陀佛果地觉观察，教法熏习已经成熟，你动善念恶念就是在这个基础上动。你说的动了恶念再去观察，再回归到法性上，这没问题。如果没动恶念之前就知道我要动恶念，“我要动恶念了啊”，提前知道了，这是依法观察过。比如说法无自性，阿弥陀佛回施我们的清净平等心智，令心休息，得安乐住，再生起一些习惯性的知见或作为，它生起你就知道，不生起你也知道。生起你知道，这是习惯，这个习惯里面有善恶分别等等。

在《意乐人生》五步观察法中讲到，他有导归——他观察以后，就随顺法无自性来审观一切业习，有了审观业习的方便，人生就变得意乐，他就游戏于善恶及习惯知见中了。这些善恶知见无自性故，他在其中就像游泳一样自然，他已经会游泳了！

从善恶习惯、命名、名言化入手，然后冰冻起来——名言、无自性，这个过程是让我们训练万事万物是无自性、无我的决定见，是这样一个过程。决定见一旦达成事实，你就可以用这个决定见使自己身心安乐下来，游戏在恶念、善念、业习中。游戏什么？它毕竟无自性，它刹那生灭，所以你没有惧怕也没有排斥。你也不会被它左右，只要运用得习惯，它左右你的力量都不成立。

弟子：我以前在家时候，能看到人心里在想什么、要做什么，这是正确的还是不正确的？

师：预感能力比较强，这没有好坏，就是一个习惯。就是稍微看得远一点，感知得远一点，他没发生你也感知到了，别人是发生以后才感知到，这没问题。这是一种业报之别，本身没有什么。很多人对三年、五年、十年以后发生的事情都会知道，这样的人很多。稍微一冷静基本上知道。主要是我们从来没有冷静下来，一旦冷静下来基本都是这样。

弟子：很苦恼，我会多想。

师：祝福他！你有重复的感觉，有重复感觉你就烦恼，可以祝福他。比如提前看到不好的因缘，你祝福他就行。你有这个机会，别人没这个机会。这不是烦恼事，是一个业报显现。这样的人简单，什么话都敢说，比较松弛。人心里比较简单都会这样，十分正常。祝福他，不当回事。若有恶缘出现，就祝福，在心里作个调整，回向给他。

弟子：时间是不是像流水那样，事情是原地不动地发生？

师：过去得自在的人，他可以把过去现在未来倒过来用、扭曲用、搅到一起用、拧到一起用、拉长用、缩短用。我们人一天就是一天。

弟子：把它当真了？

师：对，我们的烦恼就是坚固业力。这个坚固就是执著得太真，反而造成了时空割裂，他坚固了这种概念。

弟子：一旦不当真，预感就简单了？

师：简单，十分简单。

弟子：如果事情还没发生已经知道结果，人生是不是没乐趣了？

师：你看得太近了，再看远一点。鼓励自己再看远一点、再看远一点。过去说对未来发生的事有天眼通、天眼智。天眼通就是他有天眼的念力，他可以通过一个念力达成对未来的了解，这个通就是比较自在力了。智是可以调整的力量。

弟子：可以规避它吗？

师：转换、调整，重新建立。

弟子：就更好玩了！

师：重新建立。太笼统了？说的多没意思。就像我们普通人眼睛能看十公里，若有天眼者，就不是十公里、百公里、千公里的问题了。看得远不是没意思，比看近的人有意思得多。

弟子：南无阿弥陀佛！

《现行果地觉——为利众生而成佛》
2012 夏安居于华首放光寺   慈法法师讲授

净土说网站    m.jingtushuo.com(全稿 )

祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——

祈祷尽十方无礙光如来遍知加持

愿佛摄受光照世间一切大威德者

令知法无自性唯心显现缘生缘灭

令启本净善用本净同归生命尊严

令大力者守护各自信仰善知因果

令国界种族无有差别皆真诚相待

令尊重己灵远离自私狭隘与占有

令一切势力者身心宽和安稳柔顺

令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

我们念十声佛号

南无阿弥陀佛（十声）

祝愿已去世者往生极乐世界

已得病者恢复健康

未得病者远离畏惧身心安乐

——慈法法师