有余无信种子不真，具形观想无余供养
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十六集：无余供养无疑接法
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、有余无信种子不真，具形观想无余供养
刚才举那个老人点灯的例子、至信优婆塞优婆夷的故事，人人都能听得清。你先说有几个人能做得到——这是为你做不到作掩护罢了。 那么我们来学佛为了什么？为什么不能无余地南无阿弥陀佛？为什么要保留自己这些贪嗔痴慢疑不正见的东西？意义是什么？对你真正有益吗？你真正能得到佛法利益吗？这一点每个人都可以审视观察。
因为我这个角色，经常能看到人毁寺院的这个那个，就感到这个人真不容易！你要知道毁坏后面的障碍是啥？有人就在知见上制造混乱，有人就在事相上制造混乱。
我们这个余、剩余，实际就是嗔恨、无信仰！这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！
我们三皈依，要是于至信优婆塞优婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，种子没有一个是真实的！不是无余就不真实，不真实你就在推动你的业力！你的业力，你享受这个业力果报时候一定要自作自受，真不能嗔恨他人。但恰恰这种业力运用越多的人怨恨别人越狠、越实，机会也越贫乏。
佛法的利益从哪里来？过去人供养，像药王菩萨燃身供养，那不过是个说法，不过是个标志，不过是个模范，不过是个提示。你这个有余的生命你在做些什么？贪嗔痴慢疑不正见！你还做这些烦恼业障事的意义是什么？给你带来轮回与烦恼！轮回与烦恼你就会责怪，就会怨恨，真是奇特。 我们作为一个佛教徒，能不能用至信的事实的实践？哪怕一念，哪怕自己作个假设、观想，你有没有？南无阿弥陀佛呢？
我以前对无余的概念有个例子。 以前我读善导大师五部九卷读不通，不知道他讲的是啥。这其实就是凡圣有别，咱是个普通人，有普通的意识，有那种贪嗔痴慢疑不正见的东西蒙蔽自心。像善导大师这一类人，得诸三昧，具足善巧，就是贤圣之人。乃至后人说他是阿弥陀佛化身等等，我不知道。那时读他的文字读不懂，就去香积寺有善导大师一个塔的地方，去绕那个塔。
读不懂的因缘在哪儿？就是有余。怎么把这个余，就是自身余习或者遮蔽去掉？就想起药王菩萨，我说作身供养吧！ 但又不能把自己真点着，别人说你自焚就麻烦了。 怎么办？作个观想可以。 观想一大堆白布，都蘸上油，一点一点地把自己捆起来，从胳膊到腿一层一层地包、包、包……包严实了，请一个人过来说你把它点着。“嘭！”点着了，看它一点一点地烧，烧成个大火炬，然后骨头也烧烂了，五腑六脏全部焚了，剩下一堆灰。正好来一阵风，一吹，“噗！”灰也没了。感到可以了，这一次无余了。就去转着读，还是读不懂！
读不懂，肯定还是有余！我说这个无余供养观想不得力，假设得太假，来真一点。 第一次可能布有点少，只有十丈白布，这回我弄五十丈白布，裹厚一点，烧透它。就一层一层地裹呀裹呀裹，把油浸上，裹得像木乃伊一样。再请个人，“嘭！”点着了，就烧吧！烧啊烧啊烧啊烧，灰也看不到了，感觉这回无余供养了，再去读真读懂了。再读善导大师的东西，就知道他这个讲的啥那个讲的啥，读得懂了。 不是说有啥懂了，就是感觉我供养善导大师的塔，他的著作他的思想我没有保留地供养了，实际就是没有保留地接受了这样一个誓愿。
这大概是九五年的事。那时候国内还没有善导大师全集，还没有善导大师五部九卷的印行。我们从藏经上把它复印出来去读。读懂了，至少读通了。这个文句原来梗在那儿读不动，然后感觉都能读动了，说这个文字真好啊！
你可不要去弄这一套，你弄了我成邪教了，不允许。这个观想还可以。 你说观想我都不敢，那没问题，你不要观想。 观想是一个不可思议的毗婆舍那修持，是很重要的修持方法。我们说无余地供养、无余地回归、无余地礼敬，有时不好想象——空空洞洞的，你想象无余地南无阿弥陀佛，很不容易！就有个具形方法，给自己设置一个能感觉到、体会到的过程。这个过程对我们修行者十分有意义，让你有个感受性的过程，这个过程会消除你的疑虑。这些疑虑就是我们不是无余供养。
世尊讲了很多法，我们心中保留的东西太多，就是用疑虑心来接受。 很多人用疑虑的心念佛，越念越疑虑；用不能往生的心念佛，越念越不能往生；用疑 虑的心住在寺庙，住的越久越没有信仰，越感觉佛法没意思，越感觉遥远。为什么？你在培养你的心念而不是培养你的时间或者外表，实是内心世界的培养！
这个毗婆舍那的修持是内心的生命作为的一个观察。 很多人读过药王菩萨的那个故事，我们不能做，就用其他方法。 我建议你做一次，烧不掉你，你可以试一试。 好比说你对什么信心不够，你就把你这个色身作观想——不是烧，是作观想，去供养他。好比说我们供养阿弥陀佛，供养西方极乐世界，供养这个教法，你再去念南无阿弥陀佛有感情了、有感知了，因为我真正无余地供养过。
你说那是观想——观想就可以了，不能做其他，只能观想了。观想是有意义的，你做其他的没有意义，你做其他的不知道是啥结果，但你作这个观想一定有意义。一旦谈到无余供养，我们很难想象，但是这样有一个内容性的无余供养，比较直接。 你们一定要听懂，这是观想！这要明白，不能往其他地方想。往其他地方想你自己负责任，不能往其他地方想！
以前燃指我都反对。这么多年，来这个寺院要求燃指的不下三十个，我一个都没给他们燃过。我说我们两个手分明是做事情的，你把它烧掉不行。他说虚云和尚燃了，六指头陀燃了多少个……我说你不是他，今非昔比，你不能燃。 要记住我的话，那个白布不是让你往身上捆，是往你心理上捆，要弄明白！
对这个无余，我们用空洞的想象往往没有支撑力； 用这样一个观想方法，可以体验无余供养的过程。在这个过程中，我们对无余供养会少许地体会。 这样慢慢地我们就知道归命礼十分重要！尤其念佛人，就是接受果地觉，摒弃九界业缘——你要把九界的业缘全部供养掉，不是说你把自己色身供养掉。你想一想：无余供养的力量是什么？就是咸生彼国的供养，皆悉到彼国的抉择，同生安乐国的事实，才是果地觉的接受，无疑地接受，无余地接受！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 同生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
