上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
话说到此，感觉到真是对佛恩的这种浩荡、佛恩的这种究竟、为利众生而
成佛的这种彻底的悲心，应该震撼着我们的心念。“为利众生而成佛”，若一众生不能往生阿弥陀佛誓不成佛的这样一个不可思议的大愿！这样一个大愿究竟是什么组成的呢？什么样一个力量呢？会产生什么样一个事实呢？上至等觉妙觉,下至蜎飞蠕动，莫不乘愿而往生彼国,成就无上菩提。这乘愿怎么乘的？一念回心！一念即往！善知识们哪，这样不可思议的教法大家一定要自己去细细地审思它、珍惜它。怎么珍惜呢？在我们每一个生命的每一个阶段中都可以去珍惜它、去实践它。
世尊在赞叹这个教法的时间，我一读到《无量寿经》以前经常是会被感动
得的确是……经常会很无语地被感动着，说不出来怎么来赞叹这样一个无尽的悲心。我们用五劫去思维一个问题；不用五劫，五天去思维一个问题；不用，五个小时思维一个问题，你思维过吗？为利益他人、为利益有情，我们思维过吗，五个小时？去观察方便怎么令众生得到安乐？
我们在有一种原译本中——就是康僧铠的译本中，说“佛以无尽大悲矜哀
三界，欲惠以众生真实究竟之利”啊，那发这样一个殊胜的大愿——“我建超世愿，必至无上道”；“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”；“我至成佛道，名声超十方”，就是引发你一念，这一念是什么？惠以众生真实究竟之利益，惠予利益！哎呀，你说“我这个人自大得很、自慢得很，我不要他的惠利，我自己来利益自己。”那你慢慢来吧。
那阿弥陀佛这个旷大劫以来亲证一切诸佛所证的功德，以最简单的方式能令听闻者一念回心、一念接纳、一念随顺，咸得成就的教法，我们究竟有什么样一个感触呢？这是每一个人应该思维、应该观察的，我们好好地观察、好好地思维。
这个完成式它的目的就是让我们有一个清晰的认知，就是不再会被颠覆或者说没办法再去颠覆它，就是这个认知是没办法颠覆的，推翻呐、否认呐、动摇啊是不能成立了，那这个就是个完成式。
就像我们说“这是个抚尺”是一样的，“这是个抚尺”大家对它没有疑虑，它就是个抚尺了，已经完成了，也没必要推翻它，也没有必要去什么了，它就是这样的一个状态了。那我们接受一个法则同样是一个完成式，所以称为传承的完成式。
过去说仪轨它有个完成式，像我们净土的一个最简单的念佛仪轨中，先
念“阿弥陀佛身金色”，然后《阿弥陀经》，二十一遍、七遍往生咒，去唱个赞佛的偈赞，然后就去念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……然后念完了有个回向，它就是一个完成式。大家就认为它是一个完成式，什么完成式呢？先从《阿弥陀经》开始，然后去念一个真言，然后去念“阿弥陀佛身金色”的那个偈子，然后去“大慈大悲接引导师阿弥陀佛”开始“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念完了，做完了一个回向——完成式。这完成式是什么呢？就是一个完整的一个作为过程，这个过程是具有力量的、是有意义的。
那这一念的完成式很少受到我们的关注，我们比较关注一个事的完成式。
但我们对一念尚没有真正做过完成式的实践，想在一个事上做一个完成式是十
分不容易的，所以多有疲惫啊、厌倦呐、烦恼啊。要是在一念上有完成式了，他就没有必要再去烦恼啊、推翻啊、颠覆啊。像我们在世间做事情的时候总会疲劳啊、厌倦呐、排斥啊，开始新鲜呐，开始新鲜是什么？就是有五分的力量想用十分啊，哎，做一段儿以后就厌倦哪、排斥哪、逃离呀。那为什么呢？就是没有完成过这种所谓的完成式。
像“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，阿难说这话的时候实际他有个完
成式，他前面讲到这一个完成式——“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，后面这句话“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，那这就是一念决定的，没有什么。他这一念决定式就是大佛顶首楞严的总持——“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”这是他的一念的一个描述。这个描述呢，“销我亿劫颠倒想”是它的作用，“不历僧祗获法身”是它的结果，“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，是它这种抉择结果的相续的作用。
那我们在一念的完成式中，实际许许多多的经典中都有很具体的描述。《
往生论》中一开章的句子——“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”这就是一个完成式。“世尊我一心皈命”是个完成式，皈命肯定是完成式，没有保留的。皈命什么呢？“尽十方无碍光”。尽十方无碍光是什么呢？“安乐国”，是依佛愿生安乐国的一个事实。这个事实是什么呢？后面的文字开始告诉你,告诉我们，告诉我们什么内容那就是整个一个开篇、开始了。“世尊我一心”这一心、这一念，它就是一个一念不颠覆——皈命不颠覆、我一心不颠覆、皈命尽十方无碍光不颠覆了、不再动摇了。“愿生安乐国”，得生安乐——顺性的安乐、顺圆满报德的安乐，这地方不可摧毁、不可动摇。所以这一念的审思的机会特别多。
《心经》中讲“观自在菩萨行”，这一念、这一念的这种深入实践一直到“
是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦”它皆是这样揭示出来的，揭示了这样一个真实的内涵。这个内涵是什么呢？这个内涵的的确确就是我们所谓的一念的抉择。怎么来观自在呢？一念抉择后即得自在。所以“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“空度一切苦厄”，能令心得到安乐，这个安乐是色不异空的，是烦恼不异于菩提的，那他这样一个审视。一直到后面这些种种文字的推进，乃至“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”这都是一念不可颠覆的一个确认的事实。这个事实一旦成立了，那就是到了智慧的彼岸。它一切时处莫不是以智而彰显——不是以分别、执著、染著、迷失等等来出现的，皆是以所谓的净光明满足的心而出现的，备诸珍宝性而出现的，可以化佛菩萨日，如须弥住持了，可以在一念及一时，普照诸佛会，可以利益一切众生，他的心念已经回到这样一个极大方便殊胜的根源法则上来了——就是顺性来观世间。
那这样的一个完成式，我们从这样一个提示我们能有一个所谓的承接业力、承接教法这样一个承接过程。是承接的业力、世俗？还是承接的佛陀教法的传承？
传承，那就能令身心安乐，不再被业力所奴役、动摇，能照了觉知一切业相，善用一切业相；那我们要迷失在业力之中，那就是越来越坚固于自己的业力知见，令心迷失，不得安乐，负累等等那就会现前。
自己负累还要负累别人，自己迷失也要抓一个垫背的，很多人真会抓垫背的，很厉害的。“我死定了你也逃不掉”，说“碰着就伤，撞着就亡”，那就是业力的一个样子。
那我们遇到佛法呢，皆得不退转。所以若遇到这样的净土教法，若闻到这
样的名号，读诵这样的经典，于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。
世尊为什么要授这样一个记呢？就是予一切众生无上信心。
“念佛的人多，往生的人少”这不知道是个什么心，这起码是众生业心
。很多人说“这是实话”——这是众生业力的实话，
“万修万人去是实话”——是佛的实话。
很多人说“哎呀，道理我能知道，我做不到！”“哎呀，说大实话，这是说大实话的人！”因为大家“哟”一下就共鸣了，“咣！”这锣一敲，耳朵都听见了，太共鸣了。
那我们为什么不来承接佛的给予来与佛共鸣呢？与佛愿、佛力共鸣呢？就是完成式没完成。这一点呢，我们来有一个这样一个思维空间。
因为学习佛法，实实在在是为了让大家生起无上信心、让大家个个在念念
中得自在、在生命中不受委屈，真正受到佛法的恩惠、利益，真正地不去空过于自己珍贵的生命或者说短暂的人生。那这一定是我们学佛、来到寺庙作为的一个唯一的途径，也就是所谓的佛出世的唯一的大事因缘。他不做些其它的，不弄那些花花绿绿的东西，他就是那么直白地、真实地、彻底地给予了我们这样一个教言、教法。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养