有为诸法未离因果，不依法行皆是轮回
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第二十七集：不为自求唯归弥陀
礼敬三宝是我们常作常行的一个必行法则。这节课我们还来谈种性于现行的作用。这也可能是觉悟与未觉悟的永恒话题，就是因果话题。
1 、有为诸法未离因果，不依法行皆是轮回
出世入世的一切有为法则都没办法舍离因果二字。果地觉为因地心是大事因缘，像诸佛出世一样的大事因缘，此大事因缘能令缘果地觉者成就无上菩提。法不孤起是常说。释迦文佛在一个偈子中谈到“诸法因缘生，缘谢法还灭”这样的有为法现象或特质。我们的生命在有为状态下，要是不觉悟这个有为或者迷失于有为、固执于有为，生命在轮回中出离没有机会。所以世尊出世，悲悯世间一切有情，欲予无上道之教育。就是开示无上道，令一切有情咸有归向，咸有法的依止、教法的依止。我们缘此教法能悟入佛之知见，完成阿耨多罗三藐三菩提，如诸佛所行，这种一如的功德。
作为一个学佛者，佛、法、僧是我们所顶戴。这个顶戴不是迷信，没有迷信成分。若是顶戴三宝，一切迷信一定不能建立。 六道轮回可能是一个迷信，就是迷失。六道众生没有迷信吗？他有执著，执著一定有个理由，这个理由就是迷信。迷失了本性，把种种作为视为实有，造成种种六道的不同差别业的推动。我们每一个人都在推动着自己的业、业相续，身口意三业在相续着；我们在这相续中遇到了佛法，就是一个随顺罢了。
许多人说我要理解佛法——这个理解是很大的问题！ 你用你的妄想、分别、所执或者说染识去理解，就在你阿赖耶识里不断地扒扒拣拣，寻找记忆中的东西。要是我们不顺性来开启这个随顺教法、深入教法、实践教法而得到的正解，所有染识全倒出来，也没办法与实相功德、法性功德对应。所以理解多产生曲解，所谓菩萨、声闻、辟支佛不能知佛智。这不是一个玩笑话，是真实的业相差别。 法性无别，修德处处显现差异，形成了十法界。我们要在这里混淆，就会造成我有佛性、有法性的骄慢，这个骄慢就不对称。
佛陀这种阿耨多罗三藐三菩提是修、性或者性、修完整地一如地展示出来，所以他没有骄慢。世尊说天上天下唯我独尊，他这没有骄慢；称佛世尊，没有骄慢。因为他性修是不二的。其他凡夫有情乃至一些有证量、有一定量的人，认为自己怎么样怎么样，完全没有在性修不二的完成式中达成事实，一定会产生无端的骄慢，就是恶性膨胀，不对称果报会出现。
所以在佛教徒这个大的机制中、信仰中，佛不是给我们骄慢机会，是让我们真正惭愧，回向性修不二之事实上来——指明这样一个辉煌灿烂的路子，远离众生压抑、骄慢、徘徊的业分，或者这种业相的不断重复。我们要了解骄慢是无端的、压抑也是无端的、徘徊也是无端的，就能自觉，从自觉的路上真正开始觉他、觉行圆满的佛子行。 这个佛子行是一切佛子正行，就是不走迂曲路，不枉受其苦，就是轮回的苦，使我们的行为在直心道场中回归本家本国，即是圆满菩提。
大部分人用分析方法，认为证圣果也好、修行也好，没啥味道。为什么？就在阿赖耶识的记忆的染识中，还是在自己贪嗔痴慢疑不正见的对称业中寻找圣果的机、果、内容、善巧，没办法对称。 许多人用分析去说，能不能出家，能不能修行，能不能全力以赴实践佛法？找不到对称！我们可以回顾自身——不是在某种强缘推动下，而是用自认为的理解方法去出家、修行，十分不易！
不管在什么因缘推动下，我们来到寺庙里出家、受戒或者守护寺院等等——有这个基础，我们就不行冤枉事、委屈事，行佛子行有殊胜方便，会给我们修行路上带来殊胜方便。 就是真实心中做真实事，发真实心，行真实道。与世间虚伪应酬或者投机取巧完全不一样，这不过是正行罢了，恰如其分。
世尊最初于比丘、行法者说贤友，快于我法中游化自在，或者说娱乐于诸法之中，都是让我们真正离世间委屈之苦，行直心之道、正行之道。这是普遍施教。 世尊不希望我们再受无益的轮回苦，轮回就是无量重复的苦，这个重复不可称计！ 要是我们重复一万遍就能出离，那也没啥；或者十亿遍能出离，也没啥——他主要是没办法，就是无始无终的轮回！
这个轮回，在每个人阿赖耶识中都储存了不可称计的内涵，所以我们对轮回业或者贪嗔痴慢疑不正见业都有亲切感。在世间，你看只要恶性事件爆发，人会起哄，群起而攻之，大家都很努力。像战争，尤其在热兵器以后，就是有枪炮之后，一次世界大战、二次世界大战，包括现在一些局部战争，基本上一有这个场面，大家那个心就提起来了——屠杀，人类的次序、尊严、生命的珍贵付之东流了。
很多人看过萨达姆或者利比亚领导人卡扎菲被吊死、刺死的报道。他们生前是何等尊严，但是一有战争或者颠覆，人都兴奋不已。这种兴奋实际来自于压抑，心灵中说不清楚的压抑。像现在人仇富，也是一种压抑，这种压抑他有机会就迸发出来。这就是凡夫业，这样折腾来折腾去，可能很多人在做萨达姆的角色——做了，被吊死；又成为普通人，再来……大家在演这个节目，心灵深处都有这样东西。像历朝历代这种生生世世的反复、战争、权力、财富或者拥有什么、社会特质、特权等等，都是无量轮回。
你沉静五分钟，把整个人类史——有记载的、没有记载的、能涉足到的、能想象到的……你可以回忆一遍。单说人类，重复性都不可思议，不要说其他生命了。颠颠覆覆、颠颠覆覆、颠颠覆覆……这种无穷尽轮回就是苦！无穷尽的重复，它不苦吗？
我们到寺庙里，开始是虔诚地来到寺庙，来到佛前，来到善知识面前，来到僧团面前，礼敬、求被摄受、求皈依。很多人热泪盈眶，的确感到佛法难得难闻，祈求出家等等。费了老大劲，达成事实了，又开始厌倦，产生藐视——我们内心的厌倦又出来了。地方还是这个地方，人还是这一群人，教法还是这个教法， 怎么会发生这样巨变？人心变了 。环境没变，盖了几间房也没啥变化， 但是人心变了。怎么变的？由虔诚利益，到站稳脚跟，到藐视大众、藐视群体。怎么达成的？心在变，这就是凡夫心的轮回，一次一次的。 在这地方是这样，到其他地方也都这样，在家是这样，到单位也这样，和朋友这样，到寺庙还是这样，没有新鲜东西。
这样下去怎么办？就是无穷无尽的轮回！每个人都在实践这套东西，没有觉悟之前都是这一套，没有依法行之前都是这一套。 开始到一个新鲜地方，人都要虔诚的、调柔的，随顺这个地方的需要与说法。哪个不是？不是这样，你这个门槛都进不来；不是这样，你在父母那里投胎都投不了。或者学校门都进不了，单位都进不了，就这么简单。一旦到这个环境中或者到这个家庭、这个单位、这个处所，人开始藐视， 稳定下来就开始藐视了。这来自轮回。 像萨达姆做王了，一样被吊死。后人不断争夺这个位置，也可以做王，最后也可能被吊死；不被人吊死，也被权力吊死，一样会吊死。生命整个都在轮回着，轮回！
我们都可以回忆自己，到每一个新地方都是一样的心境。差不多，出入很小。轮回、轮回、轮回…… 很多人说社会上不好呆——你在社会上不好呆，到这个地方一样不好呆。 因为没有依法而行，没有把恭敬心，就是有利于安心、安住的心持续下去。初发心所益——初发心会给我们带来很多利益与善巧。我们到任何地方，若用初发心，就不得了了。真能保持初发心，是什么样人？这个轮回就有终止机会了，那种藐视环境、藐视他人的机会没有了。我们就在这种虔诚中使自身的道德、意识、教法不断深入实践，大家都能真正从心灵深处安顿下来。
人只要不依法行，基本上都是这一套。要是不警觉，你再换一个地方、再换一生，还是这样，可以观察。你说这是别人的事——你观察自身就行。每个人都观察自身，观察别人没有用，别人可以作你的镜子照一照。这是轮回的一个特质，成熟了就开始藐视，因为你有力量了。 你开始来到这个地方很弱，需要这个环境，你强大了，就开始藐视养育你的环境、藐视父母了。这种轮回机制，在凡夫无量兆载永劫中就是这一套。不过这样说的浓缩了、简单了，或者有点强制了、一概而论了。 肯定很多人是乘愿再来的菩萨，这么说他们没意思。不是乘愿再来的，乘业力来的人，很少不涉足这一套。
我经常听到出家师父说烦了！我说你来的时候烦不烦？他说来的时候不烦。我遇到一个司机，骂骂咧咧的。我说你开车挣钱骂什么街？他说真烦，天天蹲在这个铁壳子里。我说你第一次开车时怎么样？他说兴奋得不得了，爱不释手！我说那时候你拱在里面一天怎么样？他说不想下车！ 我们都差不多，心理通过喜悦、亲切，然后疲惫、厌倦。这一套什么时间终止？
终止了，我们就从平等缘起、具足缘起、圆满缘起上来做人了，无所得上来作为了。因为你那个不对称、好新鲜的心，以那种衰老的心、生老病死的心，实际是成住坏空的心。由谦下到成熟、到卑视、毁坏，基本都是这一套。我们说器世间是成、住、坏、空；事相上就是喜欢、黏着、疲惫、甩掉；对人来说就是生、老、病、死。这都是一套机制。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
