有为诸法事无识有，透视俗谛行意自在
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十六集：警觉人情二谛融通
祈祷三宝来加持！我们继续种子在现行中的作用这一节课。安居一日一日地过去了，十分疾速。从第一节课到最后一节课，可能弹指顷就结束了。
1 、有为诸法事无识有，透视俗谛行意自在
我们能不能对学佛有一些有意义的法则实践？有时是一个提示，这节课也有处理问题的愿望。所谓用佛法来处理问题，就是我们内心世界依法则调整、习惯依法则调整；在遇到障碍烦恼之时，依法自我调整，或者相互交流调整。 依法则令身心有安乐住，安乐住是安居的一个重要环节与内容，就是实践佛法。 学习为了造成实践的事实，就是认清路头，我们可以走修行之路或者佛所行的路子了。我们来达成这样实践佛法、运用佛法、成就佛法、传递佛法的现行。
今天想从真俗二谛上来谈谈性修，或者说法性与修德，或者说我们从事相与理性互融的认知上来作一些提示。因为这一段在男众女众中出现了比较武断的顺性说，不允许真俗二谛的概念，用所谓圆成、本具、一如等类似心理阻碍对世俗烦恼、业缘、果报现前的处理，阻碍了一些融化业力、觉悟业力，像观世音菩萨以什么身得度现什么身这样的自我认知与交流认知。要是没有交流，大家在一起共同学习、共同居住，各人说一些无用的高尚话。 无用就是在俗谛中、在我们认为有的这个点上不能消化，不能回归到本净的教法事实上来。或者说不能以本净心面对一切如幻业缘，一切幻行的障碍给我们造成的阻碍。
在这个幻缘中怎么来觉悟它、认知它？就是性修不二的实践点。 这个点要是找不准，我们会比较笼统地说一个道理，比较固执地说一个事相。那么事相与教法会隔离开，教法就成为孤苦伶仃的一个教法，没有一点点作用力的一个高尚语言， 所谓有解无行，生诸邪见。这个邪见是啥？就是把行地的支持割裂了，这个理是不能行持的道理。
像现在社会广泛传播，说你念佛一定要功夫成片、一心不乱，甚至要证三昧呀！这些说法不是说有问题，是要有这样成就者一代一代地接替过来，真正有三昧成就、功夫成片、一心不乱的人来接纳后学。这样后学会有法的依止与回归，达成这样一个事实。这就是可行之法——前面有人证实了这个法，这证实之法的方法次序内容传递下来，后面人能根据这种传递在修行次序中达成功夫成片、一心不乱、念佛三昧等修行事实。
要是没有这些修行事实的实践成就者守护这个教法，传递出去就是空洞的名言：功夫成片、一心不乱、念佛三昧等等，就是名言。在这个名言下大家不知道怎么做到功夫成片、一心不乱、三昧等等，那成为不可行的以讹传讹的一个名言传递，就是没有内容的名言传递。这种名言传递造成很多人修行迷茫。这个修行的迷茫就是人做不下去，十年二十年地用功，结果不得其利益。就是达不成功夫成片、一心不乱、念佛三昧的事实，他感觉自己没希望了。
以前有一段时间像风起云涌一样，很多人掐断电话、不做饭、闭死关等等，想达到功夫成片、一心不乱乃至念佛三昧。结果没有达成，反而造成很多伤害，造成正常生活的混乱、自己心理与身体的混乱、意识与依止法则的混乱。为什么？以讹传讹相续而造成。 我们现 在学习阿弥陀佛果地觉为因地心这个教法，若不依止世尊亲证与传授的三无差别的根本缘起，后面修学也会变成一个极大的迷茫。
我们在念佛中，果地觉为因地心——果地觉是什么？因地心是什么？怎么在我们的现实中，就是烦恼、业障、迷失、固执 、骄慢、自卑、压抑等业行中就路还家地运用果地觉为因地心，成为修行事实？ 没有这个，我们就偏于理说，在事实上还是烦恼、压抑、膨胀或者相互嗔恨。 那样法则不光无益于自身与他人，没有给自身他人带来解决烦恼的方便，还变成自大、诤斗或者什么样的业力建立，烦恼还是炽盛着，业缘还是碰撞着。 年复一年，我们把时间浪费过去了。
业报成熟了，每个人各自承担。因为业报一旦成熟，不可挽救，就是你没办法挽救，业力成为事实了！我们现在学佛，就是在业力还没有坚固到事实、还没有产生新的果报事实的 这个分段死过程中，我们的福慧因缘还给我们有思考的空间、言说的空间、法则选择的空间、作为的空间——在这个因缘中，我们去念佛，以果地觉为因地心会给我们带来极大的不可思议的增上方便、回归方便乃至究竟解脱的方便。
回头讲真谛与俗谛的认知，来看性修的说法。去年提过真俗二谛，因为在大乘教法中，过去善知识习惯于用真俗二谛来阐述性修、理事的结合处或结合点。这个结合点要是处理不清晰，理就是理，事就是事，性就是性，修就是修，佛是佛、众生是众生——他总没有一个融会的交点。这个交点过去善知识把它用在真俗二谛转换过程的认知上，使我们来处理现行。 就是在事相或者业相这个成熟过程中，我们怎么实践与认知这一颗心、这一个现行、这一个因缘？怎么用法则来接引这个现业、现缘、现在的烦恼、现在的执著等等，有一个交接口？这个交接口我们每个人需要学习。哪怕你很成熟自己的知见与实践了，这个交接口去运用也不枉费。
在过去的俗谛认知中，大概是落在识有之说。就是我们在身口意的作为中，作为的结束或者完成式的刹那，就是上一分钟上一秒钟我们有个作为、有个思想、有个言说，这个过程像梦一样。世尊在金刚经中给我们讲的很详细，说如梦如幻，如露如电，一切有为法，应作如是观。观什么？ 观一切有为法！我们平时面对的所有作为皆是一切有为法——一定要申明自己这个是一切有为法，不是说善法、恶法、出家法、在家法、人法、我法、他法……不是，是讲的一切有为法！
我们站在一切有为法中，一旦抉择了自业他业共业，都可以处理了。我们自身的作为造作、他人的作为造作、团体性的作为造作、交织性的作为造作，我们能认清这一点了，都能认识其如梦如幻如露如电。说如梦我们亲切一些，俗谛就讲如梦、如梦的认知，无有实质。
像晚上做个梦，第二天醒来，有人记得很清晰。因为触目惊心了，或者喜悦了、对着自己心思了、突然得到黄金了、从一个老百姓突然当上法王、从一个老工人突然变成国王，拥有无尽的财富与权力等等，像黄粱美梦一样，人记住了，说不得了！有人说我梦见这个大德那个环境等等，也容易记得住。有人梦中被追杀或有噩梦、凶梦、恐吓之类，也能记住。我们醒过来，梦已经结束了——天一亮，钟一撞，惊醒梦中人，我们那个梦结束了。
但是很多人的心并没有结束，回忆着我昨天梦到一堆黄金呢？这黄金是不是真的？是不是我过去拥有的？还是我未来要拥有？突然做法王了是不是真是法王？我过去是不是法王啊？我问问周公解梦，这是好征兆还是坏征兆？不得了啊！有人被追杀或者被恶兽、恶缘吓着了，说这是不是不好啊？
我们都知道，就剩一个概念——记忆的概念，所有都成了记忆概念。这个事已经结束，黄金消失了，法王位也消失了，你梦中做帝王将相也消失了。黄粱美梦中说做驸马，那个机会也没有了，结束了。但这个意识概念，因为顺心，他感觉再做这个梦才好啊！但是只是个记忆了。害怕了，说以后不要做这个梦——还是个记忆，这里面喜怒哀乐都有。像我们平时做事情，这个事情结束了，喜怒哀乐都有的，但就是留下一个记忆，事情已经过去了。
与做梦一如，就是留下了记忆相续。就是事无、意识有。还有个意识，事情已经过去，像梦一样过去了，还留下一个记忆。 过去这个地方称为俗谛。什么叫谛？就是我们的记忆里有。这个记忆有为什么称为谛？就是它会来支持你的生命，支持你的语言、思维、作为，支持我们交往的一个底线。
我做了一个事情，它留下一个记忆。好比说两个人一起把一个人打了，虽然这个事已经过去，这两个人碰到一起，说我们一起把那个人揍了——你会有记忆。两个人一起做了个好事情，他有记忆；两个人一起做了个坏事情，也有记忆；全体做了什么事情，像我们在这儿学习，我们也都有记忆，说今天学习什么、明天学习什么，学习这个干什么……它能支持我们的语言、思维、作为。 我们这个俗谛有，就是它在支持着、支撑着、激励着、鼓励着我们生活的相续、言说的相续、作为的相续、生命的相续，称为谛。它就有一种力量，像真谛一样，它产生一种力量。这个力量是支持你、保护你，也负累你，把你生 活压缩得很小，也可能把你生活在心里扩得很大。
我们接受一些正知正见，识心中留下来，意识中有，它起到巨大的支持。果地觉为因地心你认准了，本具性来审思一切，作为一切现行的依止，从此走出了。或者一切现行回归到本净本具上，令我们安心，不再计较，不再挣扎，不再骄慢，不再压抑。这也是记忆，也是意识有。俗谛不管是善恶、是非、正确等等，记忆下来了。这个记忆下来称为识有。古人这么讲，我们就这么思维。先不管它对错，就这么看！
世尊讲“一切有为法，如梦幻泡影”，这个梦我们就找了一个对称，就是我们的过去，不管是昨天、前天或者这一生中的所有记忆，也不管是善恶、是非、大小等等，都不管它了，这个记忆是有。没有这个记忆，我们成白痴了、成植物人了；没有这个记忆，你就成为地水火风空五大种的一个空壳子，或者就是无情物。地水火风空加上识，我们就成为一个人、一个生命或者生命的载体。我们可以了解俗谛。
归结到俗谛上，我们下面就有真谛的认识与运用机会了。好比说一个人顺着你，你心里高兴，认为这个人是知己，我可以为他舍命！一个人逆着你，你感觉这个人是我的仇人、敌对者，你也记忆了。或者说这个人是同参道友，他可以给我提醒教法，这个人是一母同胞的兄弟姊妹，这个人是我老乡……都会有记忆。每一天作为中都有记忆：今天身心很健康很愉快，昨天身心不是太好，都是记忆。它起多大作用？很多人整个生命就埋没在记忆中！
过去人讲发心，他就把记忆放在本净上了。像初发意菩萨，所用妙心知一切业相幻化，出幻化中得以行意自在——他的意识自在了，亲也好、疏也好、得也好、失也好，在他这个地方是没有障碍、没有意义；在作为感知上还有一些事相的障碍，但心意上已经没有障碍。所以初发意菩萨得以心意自在。为什么心意自在？他不再为记忆的业力所阻隔、困着、取舍、制约，没有了。
经典中经常有对初发意菩萨的赞叹。初发意菩萨要远离一切恶知识、亲近一切善知识，干什么？令行无碍！初发意菩萨在意识上没有障碍了，但遇到恶知识，造成的意识还会给他制造障碍，通过行为制造意识的障碍，他会退转。 所以菩萨戒中对这一类初发意菩萨就制止狎近恶友——那些恶人或者说迎合你、奉承你、纵容你的人，远离他们。干什么？让你在法则上纯正起来。那些经常谏你、给你提醒法则、爱护你慧命的善知识同参一定要亲近。 什么叫恶友？他奉承你，你奉承他，相互吹牛，相互膨胀；你支持我的恶行，我支持你的恶行，那样使自己的法身慧命毁于恶业之中，不能自拔。
这称为初发意，是在俗谛中透视了俗谛的善巧。他真正认知了依本净而得安住、依无所得而得解脱、依慈悲而行诸善行；他的意识已经没有障碍，行为上还有差。所以这时特别需要善知识或者同参辅助，在行为上、事相上实践这个无碍的意识、通达的意识、解脱的意识、慈悲的意识，令这个意识与行为完整结合起来，进趣于伏烦恼断烦恼的殊胜法益功德。
这一类人就在俗谛上有认知，俗谛！自业、他业、共业——一切有为中，只是唯识有，现行已经过去，就留下了记忆；这个记忆是有，在凡夫角度中起着不可思议的作用。
初发意是进趣真俗二谛的夹缝，他在这里面作为着。我们学佛，在这个地方要是没有认知与实践，很难跨到真谛运用的事实上来，而会把它打成两段，造成我们学佛法落于口舌，心地的行持、利益、伏烦恼、断烦恼、成就道业的机会阻隔在这种业相对你的制约、言说对你的制约、不实对你的制约上了。
俗谛的认知实际是我们对事相的一种击破，就是对执著于事相的坚固意识的透视。因为在长期的生活状态中积累了许许多多的事实。比如你对一个人有成见，这个人要是没有真正忏悔，习气依旧，你会给他定下概念，说张某是什么样的。看到这个人，他所有业就是你的记忆，定论了！这个人忏悔了，作为改变了，他所有业就在他这个改变与忏悔过程中变了一个质。
好比说这个人过去是一个膨胀自大的人、一贯正确的人、一贯违我者亡顺我者昌的人，现在突然变得调柔、慈悲、尊重他人了，把对的推及别人，把坏的自己忏悔，大家对他的认识会彻底转变。为什么？在他现行作为中看不到过去的影子了。说这个人焕然一新，这个人真变了！过去处处伤人，现在处处爱护于人、推利于人、推善于人了。就是在他现行中发生巨变了。这个人心地所依，就是俗谛中说，他那个“有”的东西变了，他抓那个知见的东西变了。初发意菩萨的行为一定在这个人身上产生了一个巨大事实。
破除执著，很多人说江山易改秉性难移，那个人一次一次就是那样子——这个人可能行为上没有啥变化，也可能是你给他的固定知见造成了他行为变化对你的反应，或者你的反应造成了他行为不变化的事实。这样相互推助，依正二报产生一个巨大的业的坚固事实。这个事实他会重复，重复一定是苦。有人犯了一个错误，类似错误会犯不知多少次，很多人不知道犯了多少生！世尊经常在经典上说某某人作为，不是这一生，久远劫前他是怎样怎样……
我们在俗谛记忆中，会突破这个事实的坚固执著的粗重烦恼。我们认识俗谛了，知道这是个记忆有，记忆完全可以调整。这就不一样了，与真谛靠近了。我们过去不知道俗谛，没把一切有为法变成梦幻泡影，没有认知它梦幻泡影的无常无我的特质，就会坚固这个事。每个人都会坚固这个，听到音声就是这个人，看到事情就是这个人，看到语言交流或者意识作为，马上认为那个人就那样子。
我们日常生活中时时处处都会遇到。这种执著是记忆反馈回来的一种业相，它不是实有——是记忆！记忆对现缘相续因缘的一个回馈。这个回馈会造成我们行为的阻碍、交流的阻碍、交往的阻碍、修证的阻碍、人际关系的阻碍，变成疑虑、不信任、对立、伤害，变成世间的种种业力业相。若在俗谛上没有恰当彻底的抉择，就是唯识有的事实，对俗谛就没有认知。你想做一个好人、善人或者稍微有觉悟机会的人就做不成。就耽搁在每一个事相上了，每一个事相的意识积累你反而当成真实了。这个事情的积累造成许多家庭的困难、感情生活的困难、社会交往的困难、人际关系的困难、修证的困难，造成了许多社会压力。我们可以在这地方审观！
一切有为法是我们认识俗谛乃至真谛的特别有效的总结性的总持、归纳的方法。是佛陀以无碍智、圆满智、无师智总结出来真实可行的、我们任何人都可以实践的法则。不是笼统、玄妙、触不可及，不是装腔作势造出来，也不是压抑出来的，的确是他从他那种无师智中，在一代一代的教法传递中印契出来的。我们称为一切道种智中所阐述出来的总持功德，总持一切世俗，即是一切有为法，如梦如幻，如露如电，应作如是观。
这个观，就是我们在每一时、每一刻、每一因缘中都可以如实观察。这样我们会去掉执著、当真、计较、固执等粗重烦恼。这个烦恼像一堵墙一样，把很多人障碍了——把很多人的解脱机会、智慧机会、慈悲机会、轻安喜悦机会阻隔在顺我者昌逆我者亡上了，阻隔在压抑自卑、忧郁徘徊的业力积累上了。经常遇到一些居士或者出家师父这样，就是怎么说自己也不成，受挫折太多了。
有人是无端地骄慢，学会一两句话就不知道自己姓什么了，就无端地伤害他人、教训他人、指责他人，很痛苦！那是执著于有，他认为事相上有、有所得。这是很粗重的烦恼，按照世间人说是很幼稚。幼稚到什么程度？不知道自己姓什么了，很幼稚！压抑的人也是……你是个佛教徒啊！ 三无差别是你应该依止处！ 他不相信这个，他说道理上我明白，但事上我真不行，到事上我啥都做不来！骄慢者反着，什么都行，到事上什么也不行。
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
