最后一课问答 ||我的传承就是攀缘弥陀，绝不放松，没有其他传承。
慈法法师 讲授
第五十八集：唯佛是念别无他法
性德周遍佛光普照，生死本无自在妙用
慈法法师：好，我们下一个程序。
女众提问：阿弥陀佛！和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友、同修。
上一堂课，恩师为我们介绍，从佛陀时代僧团的出家生活到汉地的演绎过程，以及三乘教法的传播。
释迦文佛在人寿一百岁的时候出世，化现普通人的身相，出生在皇宫有父有母，最后出家,在菩提树下成道，弘法利生。那么从他度化的最初的五比丘乔陈如为代表，建立僧团,从此开始了僧团的托钵、游化、修行的生活。
那么在印度佛陀的时代，为了这个修行方便，有托钵的生活设置。比如应量器，也就是钵器；比如三衣以及具等。他们和我们现在中国出家人所用的生活用具相差甚大。比如说应量器，那么比我们目前使用的钵要大很多，他是为了抟食方便，也是为了分食与其他修行者，比如坐禅者、老者、病者等等。
那么，那个时候出家人的衣物有三衣：大衣、七衣、五衣等为御寒用。七衣呢，它是为礼敬、诵经时用，一日三礼请，有这个求教、忏悔方便。五衣呢，是劳作使用。具呢，它是为坐卧带来卫生的方便。但是随着佛法传播到中国，为了适应中国的政策、国情，为生存下去，那么就演绎差异就变得很大。那么在中国的话更多是建立丛林制，农禅并举的生活方式。因为我们国家它是以农耕为主的封建社会这个历史比较长，历来民众对自食其力非常地重视，那么对乞食和修行不能正视予以尊重，所以这个是有差异。
那么，世尊的教法传到中国经过两千多年的演化，那么整个对出家人的生活就本土化了。另外呢，出家人的生活在佛陀时代，是在长老阿罗汉的指引下的集体生活。那个时候，世尊他常随众有千二百五十比丘的僧团，以这个三迦叶以其弟子的这些外道，他们跟随佛陀出家、证果在佛陀的庇护下修行为代表。
那么，随着这个佛法的广泛传播呢，僧团当中出现了凡夫，就像我们这些未证圣果者，还在世俗烦恼中的，这些人他需要阿罗汉、阿阇黎的引导下才能够修行。这在《阿含经》里面有大量的记载。这些人被称为出世俗家者，作形象的福田。他是身出家者，心念尚未出家，是未证应供者。那么相对于阿罗汉，作为三界应供者，出三界家的为三界福田。他是有很大的差异的。那么我们国内呢，为尊重、供养阿罗汉有这样打千僧斋的传统。比如说，五台山有这个打千僧斋的传统。那么除了这个以圣僧为代表的声闻乘的僧团，它展示的是人类的特质，它这个依止的是声闻乘的教法。那么我们还有大乘教法，形成的是大乘的僧团，它的集中体现是菩萨、法身大士为代表，比如文殊、普贤、观音、地藏菩萨。那么这些菩萨呢，他们有时现僧相，有时现在家相。在国内的话，四圣山福地的道场作为一个代表。
那么大乘僧团它依止弘传的是大乘的教法。大乘教法所有启教来自于世尊，所有方便来自于世尊，它不但鼓励人类、三界，乃至十方的法界，它以唯佛为尊作为特质，它展示的是性德海中一切方便，接引一切有缘众生。所以读《梵网经》菩萨戒中所述法身大士他这个行住坐卧以及度生的善巧，他依止的是无戏论的性德。这个是大乘的僧团。刚才第一个是声闻乘的僧团。那么最后呢，还有非常殊胜的叫作诸佛僧团。以净土教法为代表，所有净土教法共识的修行者皆能入如来会，如《大宝积经》所说，依止性光明普照的法则，展示的是大地众生皆有如来智慧德相之实质，皆入如来功德海之事实。那么从佛陀的时代五比丘，到今天我们现今所能看到的是三乘教法都有的一个状态。
这里呢，恩师特别强调最后这个诸佛僧团住世，这个净土教法的特别殊胜之处。因为当末法时代人类根性低劣到不受三宝的教化的时候，那个时候僧团隐灭。那个时候菩萨大士都不再化现世间的时候，那么仍然还有净土教法住世。以一句弥陀名号，所有能够听闻弥陀名号者皆能够成就道业，来以此殊胜教法利益所有善缘成熟者，所有善缘未成熟者，以及所有低劣众生。他皆是一切众生性德之事实，来觉悟一切业习如幻清净，使一切众生回归本性，得不退转，同生安养国。阿弥陀佛！
今天的问题有两个，也是同一个提问者提出来的。她说，弟子曾经看到自己身边的人忽然就没了，是那么的无常，内心触动很大。有时会思维如果我们现在马上死了该怎么办？一想到人这一期生命结束之时，四大即将分散，神识脱离身体，一直到往生极乐世界，这一段往生的过程，是怎么样的一个过程的时候心里面就会出现盲点、无知、似是而非的东西，不能确认，不知人舍报之后怎么往生到极乐世界？一想到这里，大脑就会出现空白，就会有很多的无明、不安、揣测的东西。那么在《往生礼赞》的时候，有一句“行者倾心常对目，腾神踊跃入西方”，这个“腾神”是什么意思？是指人的神识入西方还是什么？以前学净土教法，她觉得自己已经安心了，可是一想到死亡这个问题就有很大不安。这个问题已经思考了有半年之久了，就一直不能在这个问题上能够得到清晰。
她还有一个问题是：恳请师父慈悲再给予开示，净土教法传承体系源流和历代传承善知识血脉相承，没有间断过的来源出处，弟子想有个清晰的认知、了解，愿意立誓为净土教法流传于世去实践、守护，去承接。从于今日尽未来际守护净土教法，意乐净土体系的传承。
感恩师父！南无阿弥陀佛！
慈法法师：好。这个问题还是很迫切的一个问题。每个人可能是从出生那一天呢就标志着我们有死亡的这一刻，这是因果的一个对称。那死亡呢，就是说无常伴随着每一个人。实际，可能随时随地都会有这样的一个（无常）。因为没有几个人能真正地了解自己以什么方式、以什么年龄、在什么情况下、怎么样一个去世的方式，没有几个人能了解的。没有人了解，那这个无明的蒙蔽就会给我们带来对死亡的、对死亡观察、对死亡趣向的认知，这种心里的不了知的一个恐惧啊，畏惧啊，或者说茫然。
净土教法在这个地方，这种揭示方便呢，是十分轻描淡写的把它解决掉了。因为我们在这个生死的执著，这种执著，这种认真执著中建立了我们现在的依正二报。这种依正二报的沉重地给我们带来了许多的苦处。所以世尊依这种誓愿，入此娑婆，依誓愿力来入娑婆，应化在我们这个世间，传递我们怎么走出这种虚妄业中的坚固。这原本无一法可得中，我们执著于自己的业力习惯、一些作为的苦难，给予善巧。所谓的哀悯世间呐，利益有情。
净土教法它揭示的就是我们本身的这种所谓自性的本自的清净、本自的具足，所谓的生死不可得的事实。它简简单单地揭示了这样一个不可得的事实，所谓佛的果地觉。就是他已经通过他在因地的这种誓愿啊，观察啊，修持啊等等，来跟十方众生来证实这样一个因缘。但阿弥陀佛在这种所谓的圆满的报德的施教中呢，分化一身，说释迦佛也行，说释迦佛用其它的因缘来这个娑婆世界也行，那都是没有差异的。
最主要的是释迦佛来传递了阿弥陀佛这样化解，使我们简单地走出无始以来的生死执著、烦恼执著、习惯执著、所知执著的一个最简单的方法，就是可行的、可操作的方法。这个方法就让我们来认知三无差别，让弥陀的报德的给予来支持我们这种认知，来推动我们这种认知，来作证这种认知的真实性、作用性。让我们在三无差别，就是心佛众生三无差别中呢，来抉择这样一个：用佛、还是用心？什么心？还是用众生业相来觉悟生命？还是三个同时呢，来多角度的观察，三无差别的法性，依止法性来审思心、佛、众生，令我们了知三无差别的事实。这个法性的平等缘起，来观察我们所谓现在的业报，就是依正二报。了解这个依正二报的阶段性、缘生缘灭性、无有实质性。
他这个缘起的相续是如幻的事实。让我们在这个如幻的事实面前，照破、觉知我们坚固的执著造成的依正二报的这个世间果报。使我们能清晰地、可操作地走出这种坚固执著的蒙蔽与怖畏，使我们得到身心的清净回归。或者说依止本净，来洗礼我们执著的尘垢、习惯的尘垢。让我们一时了知这缘生缘灭的分段死。在自身、他人、无量的生命、或者说人类生命特质的分段死中，做一个彻底的认识与反思。依止法性或者自性的这种光寿，照了觉知生生死死之游戏，使我们在生死游戏中得自在娱乐，而不是被生死、业习、烦恼所制约。那再去制造不同的执著，推动不同的业、坚固业的相续，迷失在轮回的六道之中。那我们依法地得以游戏智海、性德海、功德海中。
我们依自己的业习取相坚固、心智的这种所知坚固、感知坚固。这种坚固呢，会使我们沉沦于三界六道，迷失在生死业相的坚固的现行中。那这一类的业相呢，若是我们没有遇到教法，我们在其中生生世世的、以劫数相称的这种业相中，一生一生地这样重复着、徘徊着、迷失着、升降变异着。所以生死啊，无始以来的生死，令众生沉沦于此。这是一个不可思议的业海。
那就是因为我们的执著，就是以我为中心的，以我执为中心的这样一个俱生我执，它是十分坚固的。这种坚固在大乘教法中，在次第地修持的大乘教法中，要想真正地涤荡一尽，是要有很久远很久远地修持。那在弥陀这样的不可思议的顺性修持的这种回施功德中呢，就轻轻一拨，一切业力真是就是——过去古人举的例子一样
“洪炉片雪”。那就是十分容易解决的。
因为我们真正地、广泛地依法来观察分段死、人类生命的状态，就是生老病死的游戏，而不是生老病死的执著与迷失、生老病死的缘起缘灭的这种无有自性的无常幻化业相。使我们在这个幻化业相中呢得到觉悟、珍惜、运用，乃至说幻化业相中利益幻化业相中昧失在业相中的有情。使我们的这种人类的生命呢，发挥它真正有意义的作用。
那净土教法呢，就轻轻地随顺着法性、我们自性的这种的所谓的光寿来透视、运用生老病死；来安详于生老病死；自如于生老病死；尊重于生老病；超越于生老病死。在生老病死中圆成觉悟、圆成性德回归、圆成阿弥陀佛报德的回施的这种承接。净土教法就是来接引人们对这个生老病死执著的、坚固的这样一个轻轻的一个给予，这个给予告诉我们这个无常、无有实质的事实。我们的畏惧就是认为真有死亡，他有死亡的预设、死亡的想象、死亡的概念。这个概念呢，坚固了死亡的黑暗蒙蔽，造成一个恐惧的心理的相续，这个相续的设置。
那我们要了解生死之幻化，了解生死之缘起，有生就有死这样一个缘起，实在是生命的一个美妙的觉悟的过程，而不是迷失的一个沉沦，这是佛的悲心的一种揭示，智慧的给予，也是我们自性中所拥有的善巧。
那在这个如幻因缘中呢，我们坚固着，造成了人类轮回的苦难的这种执著相续——就是所谓的着实的相续，就是我们执著这种颠倒妄想不断地重复，造成了它的相续与苦难。
那我们了解了这种如梦如幻、如露如电的缘生缘灭的无常事实，那我们在这个生死幻化中，就会得到生死自在。生死自在就像我们从梦中醒来以后，在梦中所有的挣扎、所有的痛苦、所有的得失、所有的善恶、所有的是非，一时就解除了对你的制约。
但很多人在醒梦之后呢，像我们这个在凡夫有情的心智中，醒来以后，他还会考究：我做这个噩梦是为什么？我做这个善梦会得到什么？会昭示什么？那真正的觉悟者呢，就像大梦醒来是一样的——了知无一法可得，了知无一物可得、无一善恶可得、无一是非可得、无一成败可得、无一人我可得，但是空净法界，展示这种性德的所谓的空性事实，也就是广大自在的事实。
那我们就能去游戏在生死变幻的这样一个庄严处，就是生命的作用处，来妙用于此，感化于此，善用于此。那就是所谓的觉悟人生。
这个地方不是那么个厚重的，在净土教法中揭示了一切众生必然往生的这个事实，就是一个广大的支持，就是一切时处的支持，没有任何业能障碍你往生。为什么呢？性德海中的功德遍布于每一切时处，愿生必生！弥陀的圆满报德的亲证亦复如是，揭示了一切生命将终结、欲终结的法性圆满的托付；或者说圆满地觉悟了一切生命现象毕竟无碍，毕竟无有杂质的事实，我们在这种执著中建立了生命的杂质，令我们沉沦堕落，就是所谓的执著，坚固、执著与重复的守护。
那阿弥陀佛这种所谓的无碍光、清净光、智慧光、欢喜光、不思议光、炎王光来照耀我们这样一个蒙蔽的心智，了知一切分段生死的业相幻化毕竟不实。因为坚固的执著造成的所有的认为真实的果报，不过是一个片段，不过是一个生命作用力的一个片段，缘生缘灭的一个片段。就像昨日梦一样；就像草头的露水一样，太阳一照就会干涸；就像大地的太阳照着那个所谓的焰光一样，没有实质。
但我们的坚固造成了它的作用的见闻觉知的感受，建立了十八界的所谓的根、尘、识的一个封闭。使我们在这个圈子里面，在这个界里面，在这个业力的界定的作用力下不能出离，不能自在，不能解脱。就是所谓的我执坚固与法执坚固，造成的特质果报，就是层面果报，界定果报。
这个界是我们自己的强制造成的不断地累积习惯，不断地记忆累积习惯，不断地重复造成的一种感知性的熟悉。这种熟悉使我们真正地认取了它，抉择了它，认为这是坚固的、不变的。但它不断地在变化，产生了苦——就是所谓的变异苦，所谓的分段苦，所谓的无常苦，所谓的无我苦。在无我中它欲求“我的”这种相续，我的安逸，我的事业，我的作为，我的等等等等，许多我的我的我的……最后他就会崩溃，为什么呢？就是“我”无我的一个苦。
那你要觉悟了无我与无常，人会得无常自在与无我自在，就是妙用自在。在诸行无常中善用无常，尊重、感恩，令生命意义发挥在无常的任何一个现行中，生起尊贵，生起有力与方便。那在无我中真正得到解脱，得到方便，那就是无我的庄严，无我的自在，生命中令其生命自在。
若一个人来到这个世间，以善心觉悟世间，以利益心觉悟世间，以饶益一切有情于究竟菩提来生存一生一世，那此生命是无我的一个状态。但他完成了这个生命的最庄严的、最不可思议的作用。他会把感动留给世人，就像佛陀、菩萨这些圣者们所有的作为。他们依止了无我的自在与安乐，运用了生命的现行，传递了不可思议的事实的功德，就是生命的妙用，我们就说生命共同需求点的这个不可思议的对一切生命的平等支持的舒展与平等的回归，或者说回应与支持。
那我们在这个似是而非的作为中坚固我执、坚固法执、坚固自己的所谓的骄慢，所谓的压抑，所谓的自我的这种不断地重复，给我们带来很多的苦处。这种苦处是有量的、有限的、有制约的、有条件的一个分段的业报的一个不能坚持你要强要坚持的一种重复。这种重复给很多的迷失者、我执者带来了枉受其苦的自欺的业报。这种自欺业报，一切菩萨觉悟者莫不哀悯于此。因为同一法性的心智，与同一心智的所在。
所以说我们对生死的畏惧，尤其对死亡的畏惧，实际是对生的畏惧。生者，死之实质相续；死者，生之相续。实在是名言之别，无有实质内涵。但被我们的业力的执著、概念的执著、言说传说的执著、业力蒙蔽现行的执著带来了畏惧。那你在这个性空中、无所得中，真正以这样的法则正见，会得到心灵的自由，生死的自由。那个自由就是所谓的不再被它制约，不再被它怖畏，不再被它伤害，不再被迫重复。
大概这个死亡，啊，死亡的畏惧问题，实际就是我们依习气、依记忆、依所知、依预设而建立的一种无明种性的相续罢了。那我们依正见，依阿弥陀佛的慈悲的回施、接引与教法的相应呢，我们再来观察生死，生死皆得自在，生死莫过是游戏，生死不过是作用力的不同的代名词。作用力，若是觉悟者，就是自主的运用者；若是迷失者，就是被作用力所运用、被业力所支使、被习惯所支使，那就是所谓生命中的我们那些烦恼、根本烦恼、随烦恼等等与我们为伴了。那觉悟者呢以慈悲喜舍、以利益世间、饶益有情为方便，以此生命为伴。
净土的传承稍微提示一点，我们可以去扒一扒在我们中国净土宗判教的这些说法。在我们中国呢，远公da师为初祖，印光法师为第十三个祖师，可以下去查一查，一个一个地来礼敬他们就好了。它的渊源，渊源，有它的经典依止，论著依止，要为了学习可以去作为，好好地学习。我们中国的净土的经典呢现在出了一个《净土大全》。在这个地方有十分完善的、多角度地来指导净土的实践者，我们去可以追溯它的源头，去了解你所依止的传承，来学习净土。那现在再简单了就是查百度，可以查，很多名词都可以查得到的。
想在这个法上修持，立誓就是根本、发愿就是根本、顺性实践这个法则就是根本。依弥陀的报德誓愿，依弥陀的报德，感恩这个报德，能激活我们自性心智在现行果报中的妙用——就是所谓的圆满觉悟世间。真正地想搞学问，《净土大全》现在真出版了，可以去查一查。很完善的，很完整的，很细腻的，这些善知识们把它搜罗在一起。很完整，很完善，各方面的材料都有，要是为了学问呢可以细细地去阅读它几遍。
因为我们现在学习净土也好，学习任何一个法则也好，经、律、论呐当然是一个支撑，是个根源。因为释迦佛取灭了，他的遗教在住世啊。那我们真正想了解他的源头，一个是发心，再一个就是经典。依着发心去学习经典，依着经典支持发心。在现行中可以参访不同的善知识，来抉择自己的修学、修学方向；乃至发心、发心方向；经典所依，经典所依地具体指导的方向。使我们的心智明了、发心明了、行持明了、结果明了，那是有意义的事情。
欲追溯这个净土法门的根源，可以查一查那样一个《净土大全》。因为三流说，有人赞成，有人不赞成。什么远公流啊，什么慈愍流啊，什么善导流啊，有人同意有人不同意，那这个就多有争议了。所以有人就说那我们就唯佛是念，阿弥陀佛就是本师，阿弥陀佛的誓愿就是我的心愿，阿弥陀佛的国土就是我的本家本国，那这追溯到心源上最为方便。那要想搞学问，学问很多，经典也很多。最简单的方法就是以阿弥陀佛为本师，以阿弥陀佛的心愿为自身的心愿，以阿弥陀佛的圆满功德作为自己传递、实践、回观的一个善巧，那这是最简单的一个净土法门的缘起、修持与过程、结果，最简单。
那你说，哎呀，还有此土彼土，好像说的二尊施教，各行方便。那我们来看释迦文佛施教净土的方便，就变得很繁荣了，再看祖师们的施教就更加繁荣了。像我这样的心力不及的人呢，我就搞不起。我就只好跟阿弥陀佛说，阿弥陀佛我就赖上你了！其他我管不了，因为这越管越复杂，越弄头绪越多，我就找不到头绪了。我接触净土，我就赖着阿弥陀佛，我说你的自性跟我的自性一如，你的报德跟我的报德不一样，我跟你混到一起就一样了。赖上了也好，混上了也好，真是搞其他的搞不懂了，愈搞愈复杂，愈演愈多，我不知道是什么了。
来要想真正系统地（地研究），我经常听到人说你系统地来讲一讲净土。我说这个系统是释迦佛的系统，还是历代祖师的系统，还是你需要系统，还是阿弥陀佛的系统。阿弥陀佛的系统就是十方众生一时如来会，那是他的系统。你要真想学系统，去找释迦佛去，找历代祖师去，他们都有系统，就我没有系统。我的系统就是唯佛是念，别无他法。我一搞就混。
这一点呢，当然可能是个人的行持、学习、作为呢各有方便。的的确确有人呢，说，我不完善我不信。像我这样的人呢，就是我完善了我就不信了。因为我一完善我不知道啥是信了。因为东一头，西一头，我的心力有限，生命有限，死亡将至，我还在完善的时候、系统的时候，我就死了。
有个经典举了个例子说啊，有人中了一个毒箭——就像我们的生老病死象个毒箭一样。射到我们骨头上了，“嘭 ”——射过来了。你说，哎！不要动！为什么呢？我看看是谁射的
。我要完善地了解是谁射的？哪个方向？是谁制的箭？是什么箭？他也研究完了，这个人也可能就……嗯！对。那我们在这个生死海中呢，是中了生死之箭，我们不拔出生死之箭，还要去考究系统，那你就考究去。
当然有的人呢真是很从容，说的我已经了解了自性心智无量光、无量寿，我就从容地来学习无量光寿的体系教言。了不起！要是我们不能安住自性光明、自性心智、无量光寿，去想从容地在这个娑婆世界作一个学问的事情、修学的事情，实在不易。我们真正地在这个自性光寿中抉择、回归、安住了，我真礼敬你。你可以不要说是这个净土教法的完整体系学习了，你去杀盗妄淫完整地去实践，我都礼敬你。
没有这个，我们赶快地把这个生死毒箭给拔除掉，不管谁射过来的了，顾不得了！你一定要顾得这个东西，你一定是已经安乐住了，就是在自性的回归上真正地抉择了——对时间真正地从容了，对业报真正地从容了，对一切苦乐如幻真正地从容了，对十法界的所有的业报差别从容了，可以去学习。没有这样（抉择）的时间，赶紧拔毒箭！
系统地学习呢，一般是我们最初学佛，比较完美的一种向往。因为他来到这个寺院，来到学佛的这个团体中，他不是为了什么，他为了一个高尚、一个纯正、一个完整、一个正法，这是很感人的一个事情。但生死将至，你何以面对？无常到来，你那个完整性能不能把它解决掉？你那个系统，来不来处理你？
所以呢善导da师有一个很纯正的传承，善导da师说“起行”，在什么地方呢？安心、起行、作业。你想系统地学习的是起行处，这个起行处呢是一定在安心于自身光寿、弥陀愿力不可思议的功德海中了，我们再来起行、作业，可以。这是个传承。
过去龙树菩萨有个净土传承，他这个传承十分简单，四句偈子：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他入这个传承了，就是龙树传承。天亲的传承说：身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，成就了！结束了。你要传承，这就是传承。
你说这个传承不够，那我们千经万论细细搜索，诸多善知识个个拜见。各个教门认真地、踏实地去体验、实践、对比、观察。一定在安心的基础上，在“若愿作佛”上用功夫，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上去实践，这都是传承。
那我们近代传承呢，净土的传承就是信、愿、行。蕅益da师对这个信、愿、行有细腻的、完善的，十分完善的——像印光法师说，就是古佛再来也超越不了的——一个传承设置——《弥陀要解》，好好地去读，就得传承了。我的传承就是唯佛是念，别无它法。攀缘着阿弥陀佛，决不轻饶！因为我饶了自己，他饶不了我。
当然呢龙树菩萨那四句偈子，因为龙树菩萨是净土法门的西天的第一祖师，就是我们震旦国所有的善知识，他就是怎么讲他也离不开这个龙树菩萨。那四句偈子可以多念一念：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。把这个传承守护好了，后面慢慢地学吧。
我们本土的善导da师把这个传承讲的安心、起行、作业，简单一些。有的人感觉这个传承还不清楚，在心、在缘、在决定，这是昙鸾法师——虽然没有判到祖师群中——但他这个传承十分精准，就是我们去修行、学习、作为，在心、在缘、在决定。
大家一定要传承，我们可以择取不同的传承来修学。我的传承就是攀缘弥陀，绝不放松，没有其他传承。其他传承我不知道啥叫传承，因为这些像释迦文佛，不管哪个菩萨历代的祖师，都把我们直接介绍给阿弥陀佛，我们感觉到呢，他们怎么千方百计就是把我们介绍给阿弥陀佛。你依止着弥陀了，就依止着一切传承了！那你要是不相信，你说他们肯定有其他介绍，那就不是净土传承。我感觉到这个菩萨可以看一看慈云法师的《行愿决疑二门》，《净土十要》的第二篇文章，十分细致地帮我们抉择传承、传承的守护。《行愿决疑二门》这一篇文章。
谢谢大家。
大众：阿弥陀佛！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
