最后一节课的祝福
弟子：请师父开示，学习果地觉教法，在边见、邪见或染堕等方面要注意哪些？
师：有一种知见在我们整个生命中像幽灵一样，徘徊在我们生命意识周边，就是往生不往生、信不信、是非、人我、善恶、信疑等等，这一类说法十分普遍，大家无量无边的纠结。这二种边见在左右着我们，就是是非边见，不说有就说无，不说常就说灭。
今天有一个出家师父给我打电话，大概说有人要带一些圣物去见他。他说我拿不准，是信他还是不信他？我给他讲用中道的心如实地面对事情，就是对一个事情不用疑信。因为疑是烦恼；要是信，心中又会生疑的对立，会感到是迷信，压抑着自己去信。所以不妨就像旁观者，不用信疑，冷静地平和地看待一个事物。
我们平时学佛与做人，就用是非、对错、信疑这两种东西来矛盾自己的生命与意识，这是普遍的、不入中道的、不得解脱的纠结。这个纠结就是是非烦恼、信疑烦恼、善恶烦恼、得失烦恼，所有对待给我们带来了许多烦恼。假设真正能中平地如实地观察每一个现行，远离是非评判，令心休息下来，以本净照了觉知现行，去观察我们的现缘，我们的心自得解脱，识本本即解脱，依本本心解脱。我们得到解脱再去看事情，心里是平等的，是一味的，是远离真假的，是远离信疑的，是远离善恶的，是清净的，是如实的，是安乐的，是智慧的。
我们的心为什么往往会染污？因为爱憎的习惯、善恶的习惯、是非的习惯、信疑的习惯，就是在对立中养育了我们的生命与意识，造成了我们对立的二元世界。作为二元世界有情，若不学佛，这样相续下去十分正常。但是我们学了这个清净平等的净土教法，以果地觉为因地心来平等审观世间，这是我们应为的；清净无染来观世间是我们应为的；慈悲观世间是我们应为的；与人方便是我们应为的。如果还用是非、信不信、疑不疑这样的对立知见推动自己的人生，完成自己的生命，学了法没有指导自己的心地与生命，又堕入世俗，这个法对我们的意义是什么？
无染清净心也就是平等缘起，以此来审观我们所有现行，哪怕在生活中有时候不对立。慢慢地从现行中一念来随顺佛果，来平等安心，不用疑虑或疑信这样的对待方式观察，而用一种无染心来观察，用一种慈悲的心来观察，用佛陀一样的慈心相向，而不是评判是非。看看会是什么结果？这样学习净土教法的利益就会全然表现出来。否则还在是非边见中挣扎、人我中挣扎、得失中挣扎、对立中挣扎，这样的生命就真是空过了。
《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们怎么依佛愿力观察？怎么入生死园烦恼林中游戏神通至教化地？皆以本愿力回向故。能令我们随顺佛的愿力，而不是用染著、是非、边见的方法，那会使自己永远没有办法解脱出来。那样一举心动念就是是非人我，就是善恶对立，永远没有办法使自己的心清净下来。本净的心永远被玷污着，清净的心永远被蒙蔽着，无对的心永远被遮蔽着、被割裂着，我们心痛不心痛？你自己心痛不心痛？
我们大部分人基本上已经习惯于这样生活了，这没问题，但一定要知道我们现在在念阿弥陀佛的平等光、智慧光、炎王光、无对光、欢喜光、不思议光。这一切光明中，皆以清净、平等、周遍、无自性性之真实，以果地觉之印契作为缘起。对立知见怎么能建立？若有建立，是不是在念九界世俗徘徊？在念我们这个六道轮回？在念自业他业共业？
若用无染心审观世间现缘，你的心就是清净心。明了觉知现前事情而不被得失善恶是非所纠结，我们的心就会在是非对立习惯状态下解放出来。作为念佛人，其实际利益就会凸现在现行中，表现得很充分。这一点希望引起大家高度关注。这里不谈他人，要对自己的生命相续负责任，要对教法负责任。
若真正负责，你就要深观此处：依法思维、依法观察、依法调整自己的身心世界，这样做是有意义的事情，不是制造垃圾的作为，不是浪费自己生命的作为，这样使我们生命变得珍贵、有价值、不虚过、不空过。这一点我们每个人只能自尊自爱，自己鼓励与激励自己，来认识与运用这个法则。
刚才某师提的这一点是普遍现象，不容我们忽略。一旦忽略，是非业海无边无际，越纠结越不清楚，越纠结就越陷越深，永远没有尽头。要有尽头也好，但就是永远处理不完的是非、对立、对待。为什么很多人学习净土会产生不相应的东西？他不知道以果地觉为因地心的重要、以佛愿佛力住持心地的重要性、佛力对我们心地启发与印契的重要性，还是利用自己的世俗习惯，所以修来修去还是对立，不骄慢就自卑。自卑骄慢不过是是非人我得失的一个特定标志罢了。
我经常听到出家人或居士自责，不断地一句一句地责怪自己、冲击自己，让自己心灵变得脆弱、委屈。他不去高高兴兴地做事，硬要把自己压抑得很委屈。谁也没有委屈你，就是自己给自己找不舒服、自卑自己，拿过去的生活经历或记忆来残害自己现前健康的心灵。现前应该健康，但你残害他，现前就不健康了。
我们要用果地觉，现前就圆满。要是用过去的记忆、烦恼或种种作为，造成心理的负荷与不能面对的自责，不断地自责、自我伤害，结果这种深厚自卑变得极度自慢。谁也不敢碰、不敢说，甚至斜看一眼他就记仇你一辈子，这样的人心十分痛苦。我们的心要慢慢变得舒展，随顺佛果地觉解决现行。以前是什么样子、什么习惯都先放一放，依法调整自己心地与运用现行，这样至少是自尊的。
有的出家人、居士有骄慢或自以为是，站在“我永远是对的”状态中，这样也苦不堪言，因为要扛着一个“对的”东西——我永远是对的，脑袋永远比别人大一圈，辛苦不辛苦？谁跟你对呢？他永远要与别人对，很辛苦！所以佛法远离二元对待的无染的平等，安乐了我们的心，同时也可以安乐别人的心。我们要审观这一点，在心灵中慢慢学会运用。
有些时候有人说：你讲的好，你也做不到。我经常反思自己在讲这个法的时候是什么样的心，作为时候是什么样的心。经常讲了以后看看自己作为有不相应的地方。但一旦掌握了这个方法，你能迅速调整它。任何人说我的过患，我一定会忏悔。因为没有必要坚持，只要别人提的出来。自卑的人关闭自己的心灵，不与人真诚交往；骄慢的人要压倒一切，永远战胜别人，与别人也没法交往。我们要这样活，学佛干什么？
所以我说多祝福此类比较累比较苦的有情。怎么苦？扛着苦、压着苦。自卑的人把自己压到一个黑暗角落里去；自慢的人把自己放在一个随时可以压倒别人的位置上。《无量寿经》所有的提倡就是既不贡高亦不下劣，平等回施，平等缘起，凡圣同修。我们这里没有凡圣者之说，大家都是个普通人，平等地念佛，平等地做人，无染地做人，不对立地做人，有什么不可以？有时候我们养成习惯，把习惯当成是我，所以就没办法调整，受了很多无明冤枉之苦。他把骄慢与自卑当作自己了！这个自己就是一个无常的、和合的、随时会散坏的相，骄慢与自卑没有实质，但你就要受其苦，这未免太冤枉了！
所以鼓励大家在人我、法我上，不要以对立来念佛，要以果地觉为因地心，慈心相向，佛眼相见。这样大家都会轻松。不是要做得多完美，至少在某些现行中，可以逐渐实践佛陀的果地觉为因地心，一点一点深入，逐渐能广泛运用出来。这是很现实的。
我们一定要运用法则，才能使人生得到改变；若不运用法则，业习只能坚固业习。学习佛法一定是要走出自己的业习烦恼，因为业习是烦恼相续。我们要知道它是烦恼，就去改变烦恼，实际是改变业习，使我们的身心清净无染，起码说逐步趣向于无染的做法。心里要明白这个道理，要接受这个教法，这十分重要！教法若不接受，你就永远没有机会。
用自己的妄想心、污染心、对立心去思维、去想，想的越多，对立就越坚固。那些自卑的人就越自卑，不自卑他受不了，他这样惯了。有的人就骄慢习惯了，有的人就极度骄慢极度自卑惯了。这些是这个时代的突出表现。但自卑的意义何在？就是苦恼自己！这一类人从来不会与人说一句真诚话，骄慢的人从来不说一句自己有过失的话，自卑与骄慢的人往往说自己永远是对的，永远关闭自己。现在很多人趣向于这种自闭的可怜境地，把自己放在一个画地为牢的状态里。
一定是我们自己有问题，教法没问题。一定得用教法来解放自己。再好的教法也代替不了你自己的作为、自己的发心，这一点要引起我们的自尊。你起码尊重自己的心理选择与生命选择。自卑不属于任何人，骄慢不属于任何人，清净平等也不属于任何人，业无所属是实实在在的。但是平等法性周遍表现着，本净之事实托负着一切众生，我们可以安乐住，可以清净回归。若还要坚持骄慢与自卑的伤害，那实是自害自危！
这一点我们一旦警觉，各人对自己要负起真正责任，生起真正自尊。我们对这一点应该了解，这个教法对我们是实际有益的，顺着世俗习惯对我们是有危害的。世俗习惯的相续是蒙蔽自己、蒙蔽他人，最后危害结果成熟唯有自己承担。要不然阿弥陀佛十方诸佛早把我们的业担完了。现在佛在担我们的业——担我们的无明业、习惯业、烦恼业么。他在不断地用教法回向给我们，启迪我们的心智，实际就在担我们的业。实际一切佛陀都不需要任何教法，他们已圆成菩提，需要什么？
一切诸佛如来出世，就是超出了人我、法我二种执著，建立了顺性的利世善巧，对我们这些迷失、固执、枉受其苦的众生生起悲心方便，给我们教法，但他代替不了我们——我们选择不选择，他代替不了；运用不运用，也代替不了。但他可以不断地回施，不断地祝福，不断地感动与唤醒我们，欲使我们信心达成事实，生起真正的如同尊佛一样的自尊尊他，而不是邪慢或无聊的尊重。骄慢不是尊重，而是一种极为残害自己的负重性的伤害，就像脑门上顶个大石头一样——永远脑门那么硬，心里很沉重。永远要战胜别人的人辛苦死了。
我们慢慢来体会阿弥陀佛十劫的呼唤，观音势至给我们带来的悲智方便，欲使我们这些麻木不仁的自卑、自慢、对立习惯的有情能走出枉受其苦的苦地，就是堪忍世界或娑婆世界。佛陀这么清净平等慈悲的教法，若还是感动不了我们，其他教法我不知道怎么感动大家了。
希望我们每个人细细地、悄悄地、认真地去思维、去观察。这个地方可以不与人说。因为妙观察智是一切众生本具的俱生智，一旦有阿弥陀佛果地觉为因地心之回归、印契或召唤，都可以直接启用。这不需要修什么或不修什么，用它它就逐渐成熟，清晰明了；你不用它，就滞在你的一个心地里，甚至变成沉重的东西。就像你天天把珍宝背负身上，依然受贫穷的果报，因为你没把它化作财富运用。
每一个生命中都具有这样的观察智慧与方便，所以大家要善于观察。对立知见给我们带来了许多不白之冤，带来了许多困惑与麻烦。我们第一步要回到阿弥陀佛清净平等回施上，依佛愿来平等回施一切众生，平等心就会成熟起来。平等法性之回归就使我们真正安心下来，以果地觉为因地心再来念佛利益世间，就会成为有力的利益世间者，就会真正达成纯熟的自利事实。自利就是破除人法二种执著，使我们真正心地无染，本净自然托负着我们整个生命的相续。
这一点虽然反复提示，乃至课要结束之时还要反复提示。真是祝福大家不辜负诸佛菩萨的悲智大愿，看看诸佛菩萨的悲智方便，来作稍微随顺、多分随顺或者全部随顺，那就是我们的福德因缘。我们若不随顺佛的悲智呼唤、佛陀的果地觉回施，又要随顺什么？可以给自己一个提示、提问，自己可以观察自己心地之所依。这样我们在未来人生中，相互作为佛法的实践修行乃至成就传播者，不再是什么难事或遥远的事情。依法而行，必然有所成就。若不依法行，以自己心地的自许、无明、习惯蒙蔽自他，最后果报一定是冤死——很冤枉地受不必要的苦。
这些不必要的苦，诸佛如来看到了、观察到了，所以设种种方便，发种种稀有大愿，随顺我们本有觉性回施我们，印契我们的觉性，启发我们的觉性，让我们来运用觉性，运用法性，回归本净。每一个愿都在真正慈悲地无染地呼唤我们，印契我们，昭示我们本具心性，远离虚妄习惯的蒙蔽。张三李四实是因缘和合的一个名字，你再坚持也很快就过去了。我们本来具有的本净的心、平等的心、平等的法性或者周遍的觉性，你来运用他；他无量无边地相续在这个广大世间，自利利他都是方便的、纯熟的。
某师提这个问题，希望大家作自心深处的一个观察。二元心智是我们这个娑婆世界尤其是我们人类面临的一个极大障碍，也是极大修行机会。一举心动念大部分就是对立的——无论看什么，都要用好坏、是非、对错、信疑等对立的东西去看待，造成很多自我虚设的陷阱，给自己带来步履艰难的麻烦。
让我们那一颗无染的心起作用吧！让我们具足智慧的慈悲的心起作用吧！让我们像佛陀一样具足方便的心起作用吧！这也可能是一切诸佛菩萨一切善知识真正对大家的呼唤。希望这个呼唤能唤醒我们大家，能使我们的未来真正的运用佛心，运用佛智，运用本净心智，运用周遍的觉性、平等的法性，像佛陀一样来完成、来运用、来展示我们的过现未来，达成一个清净圆满无碍的人生！
选自2012年慈法法师安居开示《现行果地觉——为利众生愿成佛》
