智光普摄法界同成 ——正念观修与念佛总持

智光普摄法界同成

——正念观修与念佛总持（ 20141004 下）

刚才休息这十分钟里，有些沙弥尼提出来一些问题，就是说我业障深呀、我烦恼啊、我的感受呀……这不得不谈我们生命意识所起到的一些作用力度了。

我们谈业力，追忆业力、自责业力、排斥业力或者迷失在业力中都是痛苦的。这个业习业力或者自己的作为、感受、想法、环境、记忆的重复，给我们带来许多苦难。好比说自认为、他认为、大家认为的不善业、不善思想，或者一些相互影响的贪欲、执著，它会产生因缘力。 这个因缘力不可思议，你会深陷其中不能自拔！ 像人遇到疾病，所有健康与安乐都会忘记，整个世界的善巧、因缘、福德全部忘记，就只有这个疾病遮盖自己，取代了自己整个生命的依正二报。他就会念叨我有这个病，会把全部精力、经济能力、心理能力、人员能力投入到这个疾病或者灾难的因缘上来，集中到这个因缘来，遮蔽整个世界。

越是有什么难缘、恶缘，人在那个地方越是斤斤计较、反复用功、不断加力。 以前我让他们做个实验，拿一块大大的布——我们业力像一块宽广的布，几个人把它拉开，扔进去一个苹果也好或者什么东西也好，像出现一个疾病，一下就压下来了，所有力量都汇到这一点上。 许许多多人，不管是出家在家、学佛不学佛，一旦有恶缘，一旦有个业，一旦有个自己不能过去之处，他就把整个精力与意识都压迫在上面了。把整个业力都归这一点上，无端地加重它、夸张它，消耗生命全体。你的所有作为、意识、道德、福慧、因缘都会被它拖垮，会被它吞噬，会被它浪费掉！

现在很多人还深深陷入其中。这是一种执著——对自身业力、习惯、感受的执著，这个因缘尤其不可思议！我们想从这里面解（jie）脱出来，有解（jie）脱道。 解（xie）脱出来，即是本来不可得，诸法无我——我们依法无我，毕竟不可得，即是依解（xie）脱道来看，它本来没有这个事情。 依究竟教法，这个事情本不可得，只是因缘触到这个地方，它会很快变化。若在这个地方纠缠不清、执著、令其相续，就愈来愈重，愈陷愈深。 你认为真有这个东西缠缚你，佛就说种种解（jie）脱方法。对贪嗔痴慢疑的疾病，世尊说五停心的解（jie）脱方法让你对治。你认为我很散慢、我贪欲心强、我嗔恨心大、容易怀疑……你就有对 治。 解（jie）脱道是权巧的。说本不可得，是实教，是解（xie）脱道。本不可得就没有缠缚。这个缠缚假设的，是无常的，是我们执著造成的事实。

刚才几个沙弥尼提的问题是同一个问题，没有差别，都是我的病、我的难、我的烦恼……只是取于实，坚固、执著令所有因缘归到这一点来，产生极大的自责、排斥、自卑、压抑。解脱现行烦恼，对业力的执著就是现行烦恼，业力造成的障碍就是现行烦恼。不管你是身体障碍——疾病，还是意识——不正见，见思二惑的烦恼我们都应该处理。学佛法是为了处理这个，不是为增加学问，也不要你积攒八万四千个药方子，等着疾病来你再治疗——不是。 现行什么疾病我们就用什么方法直下解决它。所以说 佛为医王，善予教法，解脱众生身心疾苦。 你要解决现行烦恼，不需要增加那么多学问，更不需要谈资，也不需要高尚，只要令身心安乐，远离诸苦，即是自解（xie）脱分中得方便。

我听到多人说读了很多书，到社会上都用不上；学了这个专业那个专业，结果牙科医生薅草了、学校教师经商了、搞财务管理的种地去了……对称很少。所学没有所用就带来资源消费——生命资源消费，作为迷茫，实在可惜了。为什么所学没有所用？这是世间业相。 佛法中不增加学问，不增加负累，但解决现行烦恼。从现行烦恼入手是解（jie）脱道，从法不可得是解（xie）脱道，令你究竟解（xie）脱。 解（jie）脱道是真有缠缚，你真习惯于这种知见的执著，就从这个地方下手，什么地方跌倒就什么地方爬起来，来处理它，这样会轻装上阵。 不学那些对解决烦恼业力没有用的东西，不需要。

虽然这是自力，一旦我们尝到所学教法对身心解（jie）脱的善巧，就会感激这个教法，得到法的喜悦，法喜充满，有知恩报恩之心。否则学很多东西与现实烦恼不结合，不解决现行身心烦恼或者俱生烦恼，就会背道而驰。学一些骄慢的、自卑的或者对应不对应的教法，结果合乎你心念与妄想你就高兴得不得了，不合乎你就忧伤或者压抑得不得了。

希望我们参加短期出家的菩萨，包括学习的莲友，珍惜自己的胜缘！ 解决自己现行烦恼这样一个起步、这样一个要点、这样一个择法方便。 这样我们任何一个学习与作为都不空过、不虚设、不负累，也没有懊悔。

还回到我们课题上——正行与修行 。这个课题我们平时不太思维，给大家提出来。大家的学习内容与因缘很多，我十分珍惜这节课，希望大家能在这节课中得到一点点真心供养，能学会思维、观察、择法的一个善巧。

要了解正行与修行的差别，当然要了解世俗的迷失与执著。 如果没有正行与修行的实践，一定是执著与迷失，就是世俗业力相承。刚才提到业力相承与执著，深陷其中、迷惑其中不能自拔——这里面修行业分亦不得方便，正行没有。我们都知道八正道中有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的相续，我们是一个正行者，正行者所有作为都是真实利益。要是没有正行，你就是校正自己知见，不断地改善自己的知见、完善自己的知见，使自己有恰当思维方式，这是修行方式。

很多人读过三十七道品，从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道中有了解。三十七道品中是修行进趣的方便与事实，我们从简单的来。执著与迷失，执著于自己业力，就是我的苦、我的难缘、我的病、我的心理障碍……执著于此，迷失于此。 执著很苦，迷失同样苦，需要法的觉悟、法的解决——用法唤醒我们。 过去人用七菩提，或者以正见分法益印契自心，看看这个思维是不是得当。好比说执著于自业，执著是苦，所谓受苦；在这个地方迷失了，情绪之苦，起波动了。这直接告诉你：你这个就是苦的来源——执著、情绪，你受了这个苦，你把这个苦做实了、做真了，你有执著有迷失。我们就会警觉它。

怎么不执著它？世尊告诉我们法无我、一切法无我。不要说疾病，不要说烦恼，就是诸佛如来这种大功德、大作为，一切菩萨大功德、大作为，一切声闻、一切独觉、一切善知识的作为也都是因缘生因缘灭，有为，如幻，如梦，不真实。你为什么对如幻的不真实的东西执著迷失？世尊在金刚经中讲法尚不可得、法尚不可执著、法尚应舍，何况是非法？法则尚须放一放，运用过了，法如筏喻，可以放下了，况且你这些苦与难，你还执著它干什么？我们就会有恰当的观察方式使迷失与执著放下，或者认识清晰，或者能透视它——执著抓不到东西了你就不执著了；迷失处清晰了，毕竟无所得，你也就无所迷失。

我们如是善思善观，也是南无阿弥陀佛的一种称念，就是依法称念，依法念诸善巧。这个善巧可以熏修，这种熏修会使我们正思维逐步健全。我们的思维就不是烦恼、不是妄想了。说我妄想很多、我很烦，这是不会思维观察的结果。 逐步训练正思维能力，你的思维会变得清晰明了，善于自检，不要离开“ 诸行无常，诸法无我，受、情绪、执著是苦” 的教诲。寂灭为乐之事实就会轻易随顺过来。 就是百川归海一样的念头落地，落在寂灭为乐、无作休息 之 事实利益上来。我们的正见、正思维就很容易地在日常生活中点滴烦恼现前、执著迷失现前时起到作用。

修行与解（xie）脱不在其他处，就在我们烦恼业力执著迷失的当口、当下，法才有意义。要不然学它干什么？ 在我们烦恼迷失执著的当下，学会转换，运用正思维来观察、来思维、来解决这些问题。这种以正念观察的智慧善巧方便，可以消除我们执著的苦、迷失的苦、俱生烦恼的苦，或者说见思二惑的苦，能使这个苦在即下得到解决。

我今天中午，突然胃痛起来，十分难受，不知道怎么处理。要是执著这个难受，要么吃药，要么看大夫，这是常规方法。我的处理方式是看看它怎么引发出来的？是哪一刻引发出来？这个痛能持续多久？有个估量。这个痛自己的忍受度是什么样子？它会给自己带来什么启发？不管是在饮食中还是作为中。大概这样审视以后就可以结束了，就过去了。

我遇到许多同修，一有病就嗷嗷大叫，忙着对治疾病、对抗疾病，挣扎，喊啊！赶紧要吃药等等。但是要不善于观察是很麻烦的事。以前 在世尊《阿含经》教诲中，读到有疾病了世尊就说：汝等比丘若于病难处，当善观七觉支分，以觉支分了知现行之感召——你这个感召从哪儿来的？要这样观察，这很好用的。 我身边有很多药罐子，常年吃药，我问他们为什么世尊这个教诲你不学？他说不管用！我说是不管用还是不用？实际大部分人是不用，不是不管用。

我们知道世尊也是吃药的，因为在饮食汤药中有这样供养分，也有耆婆这样的大夫，世尊有时也用的。但是大部分时间我们没背着药罐子，没有大夫跟着，在偏僻遥远地方怎么办？就用觉支分观察，看看是不是正念。 看看是不是正念这个法则，令这个法则相续就是精进分；相续在精进中会得到喜，疾病就好了；得到轻安，得到正受，就恢复了；然后要舍。 你说这要求是不是有点高？那我们学佛干啥？我们学习佛陀学他什么？学些东西给别人讲吗？我们自己的受用又从哪儿得到？怎么能改变自己生活与烦恼？出离自身被业力困扰的作为又从什么地方生起？

我以前在学戒时候有个道友，我们关系比较好。这个菩萨特别用功，对戒律特别仔细。九三年底，我学了戒感到很喜悦。他学一条戒就感到负累。我说问题出在什么地方？他说我细分中做不到！我说我们认识到做不到，慢慢地将自己习气放弃一点，随顺这个戒、戒体多审观，习气薄少就做得到了，就没有压力，不在细相上用功夫。你总在自己做不到、做不到、做不到上，越来压力越大，越来越感到自己做不到，学了也做不到做不到，慢慢地压力越来越多。

我是用另外一种方法，就是 无作戒体令我休息了，我不作就休息 ，作了就陷入这个恶业之中——阿赖耶识、潜意识选择不作就好，慢慢地越做越轻松，这是个实践方法。所以 要运用七觉支观——是不是正念？正念要择法，择法是法无定法，你择哪一个正见？正见一定有法则，选择就是相续精进，精进令人得安乐。 不管是疾病、烦恼，不管是业力、业障，不管是身还是心理，不管是见惑还是思惑，不管是俱生而来还是后天所习，都没问题。这个角度我们要思维！

我们一般人的色身都有四个宝库、四个宝藏在支持着。也有人没有。生、老、病、死——有的人老不了，有的人没病就死了。具足生老病死的人不得了，那是完整人生。很多人说病不是吧？死不是吧？你要是把病、老、死去掉，你的生活内容是啥？谁能拣择出来一个新内容？ 我们身体就这四个宝贝——生、老、病、死，你要珍惜它呀！病来了，是你的一个宝库，你要从这儿觉悟你就把你这个宝藏打开了； 老了，行动不方便，这样那样无力了，你要是真正觉悟了它给你打开了；死亡，你要能从死亡交界口觉悟，它给你超越死亡与轮回的善巧，一样是打开了。我们生到这个世间，要么是愉快地运用、智慧地运用、觉悟地运用，要么是迷失、沉重、负累，或者交织在一起的状态。

我们通过正行与修行的认知，再认知自己是执著、迷失还是觉悟、调整的法则。 要有这个基本法则，佛法真会给你带来法喜，你就有感恩戴德的机遇，能深入佛法机制。 要不然徘徊在佛法利益之外，就是徘徊在法外，没有真正登堂入室，会厌倦佛法——其实是自己改造的佛法，不如实，不是佛法真正面目。 我们每个参与短期出家的沙弥、沙弥尼，要有出家、在家的取舍。出家人都可以如实反省它，去审思。珍惜我们的四个宝库——生、老、病、死，要珍惜。不珍惜它你就会执著、迷失，就会徘徊、割裂，就会挣扎；一挣扎就会疯狂、迷失，就会出大问题——不能自制。

这些角度我们慢慢地通过一些思维有所了解，激励自己能恰当地运用法则，解决现行烦恼。 我们学习最重要就是这个问题。 假设 不解决现行烦恼，学无所用，你就负累了一个法则 。你负累一个法则就会被法所累，真会背道而驰！这一点当谨慎当细致，要认真！

疾病也好，难缘也好，都是修法很好的师长、伴侣，是我们师导！ 印光法师有一段文字年复一年感动着我。因为以前学过一些法本，有与他对称的语言。这个语言中提到： 诸佛如来把贪嗔痴慢疑作为良师益友，一切具足烦恼凡夫有情把贪嗔痴慢疑当作冤家对头。诸佛如来把这当成良师益友，我们有没有把贪嗔痴慢 疑当作良师益友地觉悟它？不排斥它，不随它跑，让它来唤醒我们觉悟？ 了解其本质无我、其行无常、其体寂灭，你会不会生喜悦？

因为这个东西是常伴常随！贪嗔痴慢疑是我们的思惑这种重要内涵，是生命重要内涵。 把见思二惑一去，我们这个人也活不了了。你要压抑、打杀它很痛苦，你要随着它跑也很痛苦，那就觉悟它，觉悟它的本质，知道它这种无常相，知道执著它、排斥它、随顺它都是苦，所谓受是苦。 你在日常生活中、在贪嗔痴慢疑的业习中就能觉悟人生——在它的支持下、鼓励下我们就渐次地觉悟人生，逐步地觉悟人生。这就是修行啊！我们又回到修行的法则上，确实可以，有益于自己身心，有益于佛法的学习与实践。

总持法慢慢说，正行法慢慢说，能做得到做得到；做不到，修行也不失为一个选择，觉悟执著与迷失也不失为我们一个选择，这没问题。不能择其上，也要择其下，总要有个恰当作为。这样 我们学佛会从容起来，或者说随缘从容起来。

这一节课主要题目是正行与修行。 我们开始就提到“兵者，不祥之器”。修，也是残缺不全的召唤。我们有时对业分的执著、差别的执著，会有修行心理，会召唤出修行愿望，欲使它修补与健康起来，就是在主动关注业力差别的表相。由对比，人会修补。像这个东西不够圆满、残缺不全，就要修，把它补全。以前六七十年代，有锔盆子、锔碗之类。 用那个东西一补，叫修补。 现在人钞票多了，碗破了买新的，不锔了。过去有好东西舍不得丢，修修补补的。现在没人修补，资源丰富了。现在还有没有？有也养不起生意了，也可能去博物馆还有作用，修修那些盆罐。

一定不要把自己装成一个修行样子，修行不是多么吉祥的事！要是我们不染著于自己的差别、他人的差别、业力的差别相，就不在乎修与不修了——你只在意你是不是依法无我来抉择现行，以一切法不可得抉择现行。你不修补了，你只有直下解脱，只有直下地觉悟、直下地圆满、直下地感恩、直下地清净，那是正行者。在我心目中，大家的善根福德因缘都十分了不得，各个都是正行者。有人只是忘了，我一提醒就可以，一提醒大家就会正行了。 正行直接、方便！ 不管我们是贪嗔痴慢疑还是种种不好习惯、依报的成熟、现行的成熟——任何业一旦成熟，即下觉悟它。觉悟它什么？它的本质，就是真正的正行。

很多人说打得念头死，许汝法身活。念佛人是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……每个业来了都是阿弥陀佛，每个业来了都阿弥陀佛……像河流归到大海里，来一个归一个，来一个归一个，来一个接一个，来一个接走一个……怎么接 走？都阿弥陀佛了！阿弥陀佛——圆满了；阿弥陀佛——圆满了；阿弥陀佛——圆满了；阿弥陀佛——圆满了……不管什么都可以装到圆满的大海里去，就是佛愿海中、功德海中、名号功德藏中。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念来念去，一切圆融，九界同归，就是直下承担！这很简单，不用分别、执著、差别相去修补，不需要修补，称为九界同归、凡圣同修，总持一切法，总持一切众生。

文殊菩萨的大愿，人一读就开始休息：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！太亲切了！为什么？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……全体阿弥陀佛。地狱来了，阿弥陀佛！畜生来了，阿弥陀佛！饿鬼来了，阿弥陀佛！人道来了，阿弥陀佛！修罗来了，阿弥陀佛！天人来了，阿弥陀佛！声闻来了，阿弥陀佛！菩萨来了，阿弥陀佛！独觉一样阿弥陀佛……一时十法界全部阿弥陀佛，佛佛念佛，一时圆满。不是九界同归吗？不是一时圆成吗？

净土就是总持法门，真实不虚呀！一句佛号一念一成，果地觉为因地心，这都真实不虚！起步高，怎么高？只有佛心能包容九界。我们能包容九界吗？有时候还包容不了自己。你包容不了自己的想法、身体、业报、依正环境，还包容九界？我们念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀——你念阿弥陀佛就是照十方国，就是包容十方国，就是接引一切众生圆成大光明等持。等持什么？皆有如来智慧德相，皆入如来智海，同一法益，究竟安乐，一切差别一时消融，清净平等觉悟世间。这不是总持法门吗？不是正行吗？什么正行？唯佛与佛能行即是正行！

菩萨不能称为正行，缘觉不能称为正行，九界不能称为正行，九界同归是为正行！凡圣同修是为正行！唯佛与佛亲证是正行！我等亦要行持正行。这里大家都没疑虑。我总感觉大家善根十分深厚。世尊在经典上说若是少善根福德因缘不能听闻此法。无量寿经中说：骄慢弊懈怠，难以闻此法，清净持戒者，乃闻如是教。世尊也是这么说的。世尊是真实语、诚实语呀！学学他的话，把真实语诚实语一传递我也是真实语诚实语。

我给大家分析修行与正行，希望大家有启发——对我们的心、对我们的身、对我们的作为有启发。对修行有恰当选择，对人生现行有恰当选择。这个选择可以给我们带来疾速成就阿耨多罗三藐三菩提之殊胜方便，缘起殊胜故，教法究竟故，同益同得故。 他不是说我修行我得，或者你得他不得——没有这样说法，就是法界同得，法界同归，法界同成。我们一般念净土教法的回向文说：愿共诸众 生，往生安乐国。没有说人类往生安乐国，或者说我们持戒这群人往生安乐国，其他人不要这样——没有，那不是正行，是某些角度对机施教、善巧接引，对那个群体的接引。

阿弥陀佛畅佛本怀，舒展他无上正等正觉之广大心智接引法界众生，平等接引，照十方国平等照射，接引平等接引，这是诸佛之正行！要作这个正行的实践者、正行教法的实践者、陀罗尼教法的实践者，你就是真正念佛人。念佛成佛，因真果真，毫无迂曲，毫无蒙昧与减损。

所以修行与正行有缘起、过程、结果的巨大差异。这一点诸位莲友诸位菩萨应有思维观察。 我不是为了给大家有什么转换，是让大家有个对比、思维、观察。我们择法就像阿弥陀经所提示：已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆于无上菩提得不退转。总持教法、正行教法的实践一定是阿毗跋致的修行实践，是彻底的法则，是一切诸佛所赞叹所守护的法则。如《称赞净土佛摄受经》中世尊所宣化，为十方如来所守护、所摄化——不舍之摄化令我等同归无上菩提！

这个摄化，你随顺得入！入什么？ 入大海之浩瀚。我们业力犹如百川之水，每个人的业力不一样——水源不一样、流动业相不一样，但是归到大海同名大海，这真实不虚，是可见、可知、可观察的，可以善思考、认知、抉择的。我们依正行的总持法门来抉择世间，这个总持法门就如大海一样接纳百川。总持法门接纳着一切法益，囊括一切法益，总持一切法，成就不退转之心，成就不退转之功德。

角度如是，大家可以思维，可以观察，可以抉择。 法无高下，是法平等，这是真实不虚的。总持法门是平等之真实利益所在、清净真实之所在、圆满真实之所在、无碍真实之所在，一切诸佛如来出世莫不畅明这样的教诲。这是佛真慈悲、真方便，即是究竟悲心之给予。 此处称为无尽大悲、无尽方便，饶益有情无所残留。畅佛本怀——畅出他心智的彻底性，没有随顺众生业分权巧的说法了，只是畅佛本怀，令众生入正行之道。

有缘没缘、听得懂听不懂都不重要，听很重要！缘是你自己实践的事，若是实践就有缘，不实践你也种了种子。 了义教种子，尤其净土教法的种子，必令我等成就无上菩提，若今生、若未来生。 你若是随顺者，今生必成；若不随顺者，种性必然成熟于未来际。阿弥陀佛大慈悲心胸所传达这个教法，是令十方众生究竟成就菩提道业的最殊胜教法，是一切诸佛所守护，是一切菩萨所顶戴随顺，是一切智者所皈命，听闻者必然行！

在以后的生活中，祝福大家皆入正行之法，成就正行之道，圆满无上菩提。

岁次甲午仲秋于山东费县丛柏庵  慈法法师 开示