普照十方无量刹  我今称赞诸功德  冀希福慧等如来

普照十方无量刹  我今称赞诸功德  冀希福慧等如来

普照十方无量刹
我今称赞诸功德
冀希福慧等如来

这个一定要清晰我们的意识力是不可思议的，意识法界是不可思议的。你要真正地在你的意识法界作过一个通忏，你的心地是舒展的、无畏的。你的很多对抗、很多迷失、很多包藏、很多隐藏等等，你会不舒展、不安乐的。或者说我们赞美佛的功德也是周遍地赞美，不保留地，那就会产生这样一个“冀希福慧等如来”的事实。

我有这样一个念头，“冀希”是一个念头，这个念头的功德有多大呢？希望什么就会达成什么。《华严经》中说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。

“心造”二法就是意念、
意识的威德不可思议。我们学佛人一定要知道自己内心意识法界有多大的力量与作用。这个力量的作用的威德有多大？能照种种世界！那这个地方呢，“冀希”也是很清晰的一种念头。赞叹是个念头，它就会产生不可思议的作用力。

能救一切诸世间
生老病死众苦恼

后面的偈子中说，“能救一切诸世间”，为什么呢？像佛一样的普照大千的大威光就能普济一切，“能救一切诸世间”。

那这个地方法处比丘是不是故作姿态呢，为什么呢？一切诸佛已经能普照十方世界了，还需要你吗？就像我们都知道、了解佛已经有不可思议的光明照耀着一切世界、接纳着一切众生，那我们还要干什么呢？法处比丘，这个名字起得好，法藏比丘，名字好。

我们处在这个法则上就了解了，
我们也会生这样的心念。为什么呢？悲悯那些自我蒙蔽的有情。因为我们从自我蒙蔽中刹那走出来了，你就会生起悲悯世间的有情。悲悯哪些有情呢？自我蒙蔽的有情。佛法慈悲广大着呢，不舍一切，包容一切，但我们自我蒙蔽的时间是不可思议的，我们被情绪蒙蔽了，被情绪把我们的心智给惑乱了。

我们的业力、自我蒙蔽 已经把我们可视的能力、观察的能力给击碎了，很难清楚地看到这个世界的本来的样子、运用法则的本来的样子。虽然有光明普照着，我们看不清了，被情绪的苦支配了，被情绪蒙蔽着了。

所以这个地方呢，
“能救一切诸世间，生老病死众苦恼”，这个地方把八苦的生、老、病、死提出来了，求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛呢就放一放，为什么呢？这个地方是比较直接的——生、老、病、死，就是人人共性中特别强的四个大的苦、苦处、苦恼给我们提出来。

这个地方讲到了法处比丘，这个名字也是个念头，这个念头有多大呢？“法处”——于法安住之时，于法皈依之时，用法之时，它有这样一个特质。

愿当安住三摩地

这个地方就有话头来说了。顺愿入三摩地、悲心入三摩地、禅修入三摩地、神变入三摩地，以三摩地力而住三摩地方便等等皆是三摩地。我们常规地认为人坐着证得三昧了、三摩地了可能是三摩地，不知道悲心可以使生起三摩地力。

悲心会产生超常的三昧力 、等持力，也会引发神变力。禅定是三摩地的一种修持方法罢了，很多人把所有的功德认为唯有修持才能达成，这个可能是说得比较绝对了。顺性亦可以入三摩地，“顺性修持刹那间，等持功德即现前”，这是如实的。

“愿当安住三摩地”，
怎么安住三摩地呢？诸佛如来不出定、不入定，常以三昧力等持世间。你看，佛的应化身中皆以三昧力住世。我们看到释迦文佛的画像有一个圆光的，世尊在菩提树下圆满阿耨多罗三藐三菩提那一瞬间，就那一弹指顷，圆光罩身。

圆光罩身 ，就是顺性安立，不出定不入定了。

大声闻、一切大阿罗汉一入定就有光相了，一出定普通人一个。

那你要是证得无上正等正觉 ，一定圆光罩身，此光不舍。

若世尊取灭之时光亦未退，那烧成舍利的时候……装到铁棺的时间，烧成舍利的时间，各个融入，融入舍利了，跟舍利化作一体了。

很多人喜欢把舍利装在身上 ，
结果疾病也多，难缘也多，恶缘也多，很多人不知道为啥。经常有人跟我说，“我怎么弄个这还有恶报呢？”我说“你做恶事更多了”。因为人拿着这个东西说，“我可以为所欲为了”，岂不知呢，这东西把业力放大了，把果催熟了，更快地催熟你，遮蔽你的，保护你。但告诉你承受不了很多催熟的果报，慢慢地承受你还可以，有时候迅速催熟你承受不了。很多人的果报迅速就催熟了，他反而承受不了，承受不了他就去埋怨。

那我们要以大地山河为佛舍利多好啊！你天天坐在大光明藏中！“我于此世界八千返，以大地山河为碎身舍利载负众生。”那你还要啥？你一定要带个那玩意、那个放光的东西，你认为那个是佛的舍利——好，你一定要谨慎，时时刻刻生恭敬，时时刻刻净自心，时时刻刻莫作恶念、恶心、恶缘、恶业；要不然，放大了，你小心，果报迅速催熟。

那这个地方讲呢 ，“愿当安住三摩地”，那我们大家在赞佛、顺性作为中，都可以以三摩地方便而住于现行，令现行得安乐。

不要把三摩地看得很远，
也不要把它看成一个很普通的事情。你顺性、顺佛的果地觉的回施，你会安住这样一个不可思议的利益。不可思议的利益，这个利益是什么呢？因顺性成，以顺佛果地觉回施行，以顺愿而成。

当然也可以修诸三昧， 就是我们好比说以修持力而达到某种等持。

这个时代这种等持功德的人越来越少，不是没有，少了。的确需要……，这样的修持力——戒、定、慧，这个戒与定慧的引发的三摩钵底的功德一定是戒律的严格的守护与梵行严格的守护实践、法则准确的实践，外缘呢一定是你没有……

你还有很多外缘你就要结个界、结个坛，你要有清净的一个划分，你才能有这个三摩钵底的修持的机遇，要不然不能成就。

很多人就说“我到一个没人的地方”，白搭——没有人，鬼神来了；没有人，罗刹鬼子母来了；没有人，狐狸山怪来了……那不是个什么。你要是没有准确的法则实践，那你去一个没有人的地方你招一身鬼气，了不起了。

所以这个要安住三摩地，
三摩地的来源啊、功德啊我们一定要知道。像净土这个教法以果地觉为因地心这种心念是不可思议的，以果地觉来安众生心分、令心分安乐住，这是不可思议的。

常常呢你要是你随这样行，
常常呢会受到世间有情的礼赞。你说“我并不是为了需要礼赞”，那太好了。常常呢会受到三界的拥戴、九界众生的拥戴，念佛人的确会有这样的功德的。

因为我们这一句南无阿弥陀佛普利十方九界有情真实不虚，在凡、在圣称念功德一如！经常听到有些人说，“这个人念佛得力，那个人念佛不得力。”

一切念佛人皆得力，
皆是报德给予，等无差别！
你要认识不到这一点，我们还有迷信、还有分别、还有执着、还有对待、还有情绪，还在拿情绪修持，那你不得法益。

等持功德，等持功德。

以上摘自2015年鸡足山华首放光寺慈法法师教授《无量寿如来会○如实知自心》第十三集 要点摘录

一。我们要了解认知什么或者说抉择运用哪一点能够冀希福慧等如来？

二。以无染心顺性作为或者以佛果地觉回施或者顺佛愿来无修修的三摩地与自力修持的三摩地有什么不同之处？