普摄无余善择取，唯令众生成菩提
普摄无余善择取，唯令众生成菩提
我们今天谈谈净土教法于汉地流传的一些现象，或者传承角度。这是比较重要的观察。一切诸佛如来世尊出现于世，目的很清晰，如法华经中有“唯以一大事因缘”之说。 “唯以一大事因缘”是一切诸佛出世正因，他标志或表达着一个教法的纯正，就是为使众生悟入佛之知见，成就清净道业。 “唯以一大事因缘” 十分重要！ “唯以”给我们带来学习与认知佛法的清晰、完整、简洁明了的体系支撑。我们学习净土教法，彻底秉承一切诸佛出世正因，唯以这种大事因缘。净土教法欲使一切众生得遇者一生成就无上菩提。
过去有许多说法，到我们这个时代，信息量增大，我们有太多接受信息的渠道。 这和一百年前的世界发生了翻天覆地的改变。 在信息量上，以及人类对能源物质的消费上，这一百年来远远超出过去五千年所积累。现代科技对人们生活的直接影响，过去五千年从未有过。这个时代人面对的是祸是福，在于一念之差。若是善运用这个时代广大科技信息知识之积累或成熟，则是福报，就是这个时代人的福德因缘不可思议；若不善用，而无端地骄慢或者坚固自我、放纵自我，则是极大恶报。
过去很多在老年或中年才有的疾病，现在在小孩身上就有了。 也有人似乎寿命在延长，现在八九十岁或者上百岁人也没那么稀奇； 但同时许多人在还没出生时就被处理掉了，寿命很短，有夭折或不对称的业报相。这个时代的贫富也出现了巨大差异；当然，运用知识、运用宗教者，对其认知也有差异。这个极大撞击的时代，也在锤炼着人们的心智。在这种高频率冲击的时代，每个人面临的东西都不可思议，甚至在以前记载中、业相中、作为中没有参照。大部分人找不到自己业力选择、思想选择、意识选择的参照。我们可以观察。
阿弥陀佛，我们对他有个别称——在五方佛中称为妙观察智成就。 因为在这个分别、差别的时代，他所起到作用，可以让我们直接运用分别差别，得以安顿下来。这个时代人压力很大，心理不适应，欲求适应的愿望也很强烈——这种环境、知识、信息爆炸性的量我们要不断适应。有人心歇下来，就能适应；有人心未休息，还随着变化而变化，特别奔波，欲求安顿十分不易。
正是有这样因缘，净土教法是当机的。 我们说九界同归，似乎就把这个时代多么大爆炸性内容轻轻地安抚下来，多少说法也都轻轻地安抚下来，多少内容也轻轻地压缩在一个很小集成块里，似乎可以平静地处理好了。因为有这个不可思议的法则！利钝全收，三根普被，凡圣同归——似乎这每个言说都在给我们大包大揽，有各个角度整体处理之心量、方法与指导。若是对善人、贤圣人、持戒人的指导，很多人会把自己开除在外；若是对恶人、迷失人、痛苦人的归类，也有很多人会把自己开除在外。所以他说九界同归！九界中每一个有情，无论你接受的信息量有多大，无论你是用怎样心情来接受或排斥、适应或不适应，似乎都被这个法所摄——我们很容易把自己归入这个法则所摄范围内。
许多法则有针对性、有分类，有善类、恶类、圣类、凡类、大类、小类、成败等等说。 但在 弥陀教法中无类施教——是这样一个广大缘起，或者平等觉悟之给予，或者法则之传递，无疑施予一切所接触有情。 这个机会都是正机 ，我们没办法把自己排除在外。 这是十分难得的 广大悲心作用或者得见方便 。 我们过去所受教育，甚至在一些法则上，往往要分类。比如我们受三皈、五戒、菩萨戒、出家人戒等等，其中会有持者、犯者、成就者、未成就者、清净者、不清净者。在宗下所摄中，有利根者、钝根者、上上根者、悟者、未悟者；教下所摄中，若解若未解。若解若未解，他不会给你授记皆得不退转；若开悟若未悟，不会有皆得不退转之机会；若持戒若犯戒，也不会给你皆得不退转之授记。
唯有净土，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！
闻这样法则即是不退之因缘
——不退授记与此不退之法则有直接关系，他广大、究竟、圆满。
我们要从这种分类观察中了解净土教法是了义教法，就是彻底、圆顿之教法。这个教法会给我们带来
究竟利益，就是成佛利益。
末法时代有情在四依法依止中，要依了义、不依不了义，那么我们择法则是准确、有意义的。要不然这个时代的信息量太大！法门太多！传承体系也太多！
我经常接触到跑江南、江北、南传、北传、汉传、藏传、日传这些道场的人，那种烦恼经常会遇到，因为我也经常跑。 除了日韩佛教没有直接接触过内容，其余佛教传播体系我也算有一点点了解。但是现在很多有情就焦虑于无量无边的法海之中，焦虑！不知哪个对自己合适，不知哪个是自己应该选择，不知哪个该修哪个不该修、哪个应学哪个不应学，哪个与自己的机相应或不相应。 许多人在这里面焦虑着、奔波着，甚至丧失最初对佛法的需求或信赖。
在05年，我们请了一位台湾的法师。 他在缅甸一个丛林里跟一个禅师修行了十年，听说禅定功夫十分好。 在那之前他最先接触过汉传佛教。后来因为看到一些现象，去学藏传，跟随萨迦派一个法王修行十二年，深得信赖。这个法王想把法位传给他，但在这中间他又产生极大疑虑。这时他偶然接触到南传佛教一些戒律上文字，就对他的喇嘛上师说：你这不是佛教！我不学你这个东西！他受过藏传中五个续部派的传承与灌顶，但他拿到南传体系的东西一看，就把藏传佛教否认了，去缅甸一个道场接着用功修行，从奢摩他到毗婆舍那都有修持。
后来他来住在我住的一个小院子里，我们有三天对话。 他说汉传不是佛教。我说要不是佛教，我就不请你了，你也来不到我这个空间里。他开始列举藏传佛教与汉传佛教非佛教的理论支持，包括他听过大长老们说的话。他说你是不是缴械投降，来跟我学习？我说我一直在学习，但我无械可缴，因为我没有一法可得。 世尊说法无我，我遵循世尊法无我之教诲，在实践一切法 ，我缴不了械。 你这个非法与法的说法有对有待，是法有我之坚固知见，这正是你不能使自己身心得究竟解脱的最大障碍。这种坚固认知会造成你心灵痛苦！他说我是很痛苦！因为这么多非佛教法在佛教徒中广泛传播，大家以为是佛教，所以我很痛苦！我说这不过是你自己的知见，佛陀摄受教化是利益一切众生。因为利益一切众生，他有无量教法，没有你说是说不是的机会啊！
后来听说这个潘嘚 南传也不学了。 他很用功夫，但就有一点坚固知见或业力积累。 他到藏传佛教中，找的是顶尖人物，但他看到这个顶尖人物的一些做法，自己有了一些积累；他又到南传中，看到自己所找一位南传顶尖人物的言行作为，又有一些积累。他没在自己业力分上除自己的旧苦，使自己得到解脱，反而积累看法，积累对依报环境的审判——无论这些现象是真是假，他都被依报、被他人业所埋没、颠覆了；他把别人业报挂在自己心灵上作庄严，心被业污染了。所以后来有人给我打电话说某某善知识不学佛了，回到台湾了。我说正常，他应该从头来，要不然心灵包袱太大！沾染了太多东西，已经把他压垮。
这是我见过比较突出的一个例子。可能基于这些善知识对我这个福德薄少人的支持或警示，让我认知到 对一个法则有清晰实践与守护，解决自己现行烦恼，是那么重要！ 不再搞那么多积累、攀比、学问，那会使自心迷失，使原本疑惑的心更加疑惑，原本疲惫不堪负重的身体再被压垮。 我讲这样的故事与观察，是想提醒遇到净土这样的了义教法，我们若实践、守护、了解、纯正于此，就会把生命中的杂质、困惑、业障、烦恼障洗涤一尽，真正体会到法味乐，远离业力业习的无端积累、知识积累或者不必要负重，把它轻轻地放一放。
我到山东时，有人提起我在九十年代初的一位同参道友。 那时我们一起学戒，一起念佛。 他说某某人现在想积攒更多钞票，想做世间富人。这让人感觉到怎么兜一圈又兜到泥潭里去了？实际是纠结太多，尤其法上的纠结。他们厌倦了纠结生活，厌倦了东参西参、东学西学的对比。因为他对什么教法都是似信非信，不能真正深入守护，没有誓愿；东抓一把西捞一把，最后完全是一堆垃圾，没真正使自己心灵得到升华与休息，没有得到法的滋润，反而被负累。他们从心底里厌倦了。很多老居士或者许久以来东参西学的出家人，往往有这种或轻或重的积累概念。
我们可以看看周边，乃至看看自己的学佛过程。 净土教法原本不是说大家什么都不要学—— 阿弥陀佛无诤誓愿之守护 ，本身表明大家什么都可以接触， 但是要依一个法则去观察，以妙观察智去观察，不要以分别心看 ； 那么我们可以接触种种法则，实践种种法则， 皆归入弥陀智愿海，皆依无诤愿作根本依止 。 你修一切法，也就是为令一切众生离一切苦，去除一切颠倒妄想、烦恼执著。 我们会从容不迫地生活在热恼的娑婆世界，从容不迫地安心在幻化的堪忍界中做一些 清凉的事、安乐事，所谓往生事。
《净土传承与誓愿》 慈法法师讲授
