明确心愿对己负责，认知共业觉悟时代
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十一集：佛果为因悲愿三昧
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、明确心愿对己负责，认知共业觉悟时代
我们可以依经依教来自我观察，也可以通过周边人来了解自己是不是佛教徒，究竟是不是真正依佛一乘教诲的佛教徒，是不是真正来出家、来学佛、来接受这种一子之馈赠或者无上道之给予？你可以问问自己！如果不问，日复一日的，这个夏天过去了，后面一生也过去了。这一年过去如弹指顷，你还在感觉过年的炮竹声，半年已经过去；你又在感觉这个安居结束，下半年又过去了……人一生中没有几个这样一年一年地过去了。
大限一到，此生福德因缘一到尽头，你去找谁报到、给谁约定？是给阿弥陀佛约定，还是给修罗约定，还是给天人约定，还是给人道约定，还是给三恶道约定？要问问自己心里的约定！就是我们心中的愿望。我们要是看不清楚这个约定，不了解自己心里的真正择取，待在寺庙里，用出家人身份、居士身份，是为个什么？日复一日，年复一年，是为什么？在相续岁月中，谁能对我们负起责任？
佛菩萨给我们教法了，给我们最好的、最直接、最究竟的教法——一生成办的确是不可思议的教法！ 我们可以遍读经典去了解。很多人说藏传佛教有即身成就的方法——你可以去实践，可以鼓励任何人找一个最彻底、最清净、对自己最有意义的教法来实践。可能每一个传教体系中都会把自己的法门说到最得当、最当机。为什么？你面临这个法则了！当然没必要攻击其他法、否定其他法。
在净土教法中，一生阿鞞跋致实是不可思议！ 我们只能自身负责，因为每一个个体的意识法界都十分独特。除非大威德善巧者，或者与你有极殊胜约定因缘者，能侵入你的意识法界，比如在梦中、境界中、现行生活中给你一个强缘。一般情况下我们各行其道，互不相干。因为他这个意识法界的独立性十分不可思议。尤其是自我意识坚固的人，风雨不透。没有强缘侵入根本不可能让我们心智有改变、有升华、有所缘。
净土教法这个强缘所使，阿弥陀佛依大愿力入一切众生心想中——他是以愿力、以法身功德顺性入众生心想中，给我们用大愿催熟善根，以回施功德来催熟我们的善根。 就是他方菩萨闻其名号，即得总持。这个总持善巧来自于阿弥陀佛顺应法性的催熟。 就是平等给予，来催熟我们每一个人听闻者的善根；你能听闻这个善根是佛愿力与威神所加，一定是佛恩所使。在这样因缘下若还不能步入或者还有阻隔，一定要审视自己的阻隔在什么地方？这种阻隔若是不能清晰了知、认知，就会出现一个大的障碍。就是这个不可思议的教法和盘托出了，在这个人寿极为短促、福德因缘极为薄少的时代，结果我们擦肩而过了。
你说我们这九十天或者这几年天天听——不尽然。很多人一觉睡过去，还完了；也可能一出这个大门就还完了；也可能讲这个语言的当下就偿还了。可能我们读经典时有点感触，经典一合就过去了。是不是这样？我们每个人都有亲身体验，每个人都有自己的不同体验。佛陀悲悯众生，爱护有情，他是平等一如的。 我们自己能不能真正生起善意、善心，接受这样一个不可思议的教法？阿弥陀佛乘法性之力、愿力、方便力、神通力给予我们这样机遇，我们要珍惜，要有喜悦，至心信乐。
你有喜悦的接纳的心，一念就不可思议！要有排斥、诋毁、疑虑甚至嗔恨，那是五逆谤法。 那可能不是世尊所喜，因为那样的事一定有很久远很久远的渊源。像调达与释迦文佛来表演，展示佛陀圆满功德，你是善恶顺逆皆能圆成菩提，圆满展示佛的功德与智慧慈悲。那是配合演，那不得了。若是我们心中糊里糊涂地陷入邪见坑的危害，真会受到不可思议的久劫苦报。
你说不是谤法者也能生吗？一定能生。他顺法性说、顺佛圆满报德说，没有遗漏的众生，众生缘此法必成就。若不缘这个法，你去诽谤、隔离、逃逝，结果也会根据你这种业力愿望达成某些阶段的事实。顺应法性，在久远未来一样站在你前面——你业报受尽了，受苦受够了，因为过去有这个缘，再次听闻之时心生喜悦。那在久远劫以后了！
近代印光法师讲“枉受其苦”，说若知心作心是，何人枉受轮回？为何还枉受这个不白之冤？ 你明明可以早早摆脱生死轮回对你的制约与伤害，包括五逆谤法的伤害，为什么一定要行那样的法则？很多人认为五逆谤法与自己没因缘——你要细细看。这个时代这一类心智的人，我们都可以看看自己。不强行给个啥，我们自己可以看自己的举心动念。
在付法偈中说：法本法无法，无法法亦法，今付无法时,法法何曾法？在无一法中，真正解决自己的烦恼、解决他人的烦恼，在一切无为法中
一切有为而利益世间，自利利他，不为自求——真是这样心智吗？要是这样心智，你的生命璀璨、光明、主动、积极、阳光；要不然，你心中黑暗、被迫、推动、嗔恨、迷失、倒见，相互伤害。
我们每一个人都可以观察，尤其用净土教法极容易照见自心。因为彻底，他不择一切众生业力，在一切众生业前都像大平光镜一样，让我们觉知自己的现状。觉知他并不藐视你，他接纳九界是平等接纳。我们即便是最恶的恶道有情，他也像对菩萨一样接纳你，就是随顺得入。
面对这个随顺得入的平等给予，你心智中是什么样感恩、喜悦还是骄慢、排斥？每个人都可以观自心，自取自用。 这完全是心作心是的依止。你即心即是也没问题，那是上上根性。过去说利根者闻实相即得入，他心智无对待故，成熟了。像世尊拿个花朵一拈，下面有人微笑。他心智一如，他成熟了，没有对立了。但在我们二元世界凡夫有情心智中，对立是特别尖锐的问题。哪怕是佛最慈悲最完善的教法、最不可思议的给予，人有对立，一样能感觉到这是你给予的，我不会要。
说给予实是自心的一个认取罢了。在这圆明教法中，是无内无外无自无他的。在实相的真实的一如海中，皆是寂灭功德，非造作所成，非设立所建。我们能接触南无阿弥陀佛这样功德的给予，实是自他不二。人有自我骄慢心或者自大心，就会说自己怎样，许多自慢自诩的有情就藐视净土，藐视净土什么？佛说我为大施主普济诸群苦、我于无量劫为一切众生作大安——在布施大安这样的法则中，他会产生心灵的排斥，就是骄慢的排斥，藐视净土教法。很奇特！所以 世尊说“唯除五逆，诽谤正法”。在一个愿望中他单单提出来这个文句干什么？就是这个时代的这种心智——你就是五逆谤法，这个教法一样平等接引你！
但是说盲人不见于光，你不能怪天光啊！我们会用谤法疑法把自己的眼睛蒙蔽起来。所以说大光普照，其人不见。佛的慈悲孕育一切，不能孕育这个自大自满的有情。这是我们需要警觉与认知的一个焦点。 这个时代，这一类机制十分普遍。不针对任何人，这是共有的业报。我们骨子里面充满了自大，所以堕入百岁以里这样人寿极短的时代。人稍微宽松，万岁、几万岁的寿命自然成熟。人的自大就是苦处多多——坚固倒见、坚固执著、坚固自我的意识，造成我们福德薄少。因为接纳意识少，心胸不够广大，涉足面或者接纳的意识、交流的意识极为封闭。疑虑、顾虑、自大造成了我们对外缘的隔裂，人生短促。这是一个不可思议的时代。
以前迦叶世尊出世时，人寿两万岁，人的生命松驰，作为从容。我们这个时代的生命，从容的建立机会十分稀少。大家做任何事情都急急忙忙，什么都是急急忙忙、急急忙忙、急急忙忙，什么都是急求功利。为什么？时间短促！想完成自己潜意识中几万岁的福德因缘、几万岁的受用、几万岁的功德，你就在这短短一百年中怎么完成？急急忙忙，急急忙忙，急急忙忙，火烧火燎的。所以现在很多作为是焦燥的，给人带来浮躁、浮飘的东西。像社会上人酗酒、用制幻剂等等，就是人心里这种不安稳的共业所造成。人对生命已经无可奈何，那种如实的令生命平和相续没有了。
现在人说一百岁就是高寿了，说这个人养生怎么样，大家都拼命去学习——你就是活得好一点，也不过一百岁多一点，因为怎么都从容不起来了。这个共业是一个极大现象，在我们面前摆着！你说我是超常的人——你超常也在共业中受这个果报。认知这一点不是自卑，恰恰是如实地深刻地反思自心。因为这个时代人个个不愤，都认为自己是上上根性，自己的觉性悟性是拔尖再拔尖的！不是一个人这么认为，心灵深处都有这个东西，才使我们堕入这种人寿短促的平常凡夫果报中。是这个力量推动我们的！
我们基本上都把自己开除在共业之外，恰恰就在这个共业之内。这个时代是这个特质，人人都认为自己了不起，但心里都是这么个种子。若不在人面前表现，心里想到机缘成熟，我一定要表现出跟你们都不一样。不一样还是一样，到时候该死都死了，火葬场一送，都是一把骨灰。好一点你骨灰是白的，差一点烧出来是灰色的，再好一点烧出两颗圆蛋蛋、舍利或者骨渣子。没啥了不起的，都一样货色。你要有本事，送到火葬场里烧出来是个金娃娃？弘一法师说你的价值不过一个钉子——把你烧完，在你骨灰里面提纯铁质，连个钉子都做不来，你还有啥价值啊？
在这个时代，要不是骨子里认同自己这个自大骄慢，你不相信共业的。不相信这个共业，我们细微反思自己的机会就丢失了。 往往认为对自己还是挺负责任的，感觉自己挺不错——就是因为你感觉不错，才错过了很好的机会！我们这个忏悔业障啊……为何十大愿王中忏悔业障那么重要？就是要了解时代共业、自己在共业中的这个特质。一旦了解这个特质，你会为这个时代负起责任——这个时代的责任就是你自己的责任。
我们一旦走上觉悟之路，一定要觉悟一切生命、觉悟时代。想觉悟自己，基本上是自大自封，你没有其他东西。 一旦往自己身上靠，基本上都感觉良好，比上不足比下有余！我们每个人身上都有一百五十个不服气，不相信拿出来一个一个地掂量，一个一个地分析。可以一个一个地分析，不用说哪个人怎样，共业中我们个个如是！这样我们会对时代负起责任。一旦对时代负起责任，你会真正在心灵深处，就是在依正二报源头来处理这个问题。
很多人说不为自求，为一切众生，为一切如母有情，为利众生而成佛，怎样怎样……说完就罢了，对怎么解除自己心灵深处现有的共业障碍并不在意。那么你心灵深处为利众生而成佛的愿不真实，达成不了现世操作运用这个事实支持。这个支持是什么？就是现实社会，现实社会中所有障碍就是对我们成就佛道的一个支持。怎么支持？你把现实所有问题的焦点找到了，你解决了这个问题，觉悟于当下就成为一个事实了。觉悟当下就不是一个闲话。
九界同归是觉悟当下的一个心理舒展，是佛陀给我们这样一个心量，给我们这样一个心愿支持；让我们通过凡圣同往、凡圣同修这样心智开阔的思维理念，打开我们的心眼，让我们看这个世界。世界所有共业就是这种顽固不化、刚强难化、自大自满，是这种坚固的时代。佛陀以兆载永劫的耐心来接引我们这些短促生命的坚固守护者，我们称他无量光寿。
很多人说不为自求、不为自求，我们也经常讲不为自求有二种功德，破我执、法执极为殊胜。 所以菩萨行此巧方便，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。他速得什么？就是能破除我执与法执，在无所得法中真正得到究竟解脱与回归。就是回入空性自在方便，人真正得到心灵的自由与解脱。要是认知不了，这个广大教法在我们现行中的利益不过是个名言。 因为面对一切困难、一切业障、一切业缘或者共有的业障业缘之时，我们没有办法化解，这个固执坚固的知见我们没办法解决，所以阿弥陀佛这个教法为什么当这个时代的机？他就以无量光寿接纳短促生命的固执、固化业相，放大光明接引众生。
因为生命短促，你可以很坚强地守护你那个知见，又能守护多久？要能觉知我们心中有这种骄慢、自大、自满的东西，真正反思到这一点，就是这个时代的共性，你再看阿弥陀佛，再接受阿弥陀佛教法，你就能解决这个时代共性业报的障碍。能解决这个障碍，不为共业障碍阻隔在这个娑婆世界，你就能得到往生的现行大利。这是一个十分重要的环节。
很多人说修行，就是事不关己高高挂起，说我把自己处理好就行——那样你根本学不到佛法！你没办法觉悟这个世间，现行利益根本没办法，怎么能展示出来？你封闭自己最多弄个自闭症了不起了。这个时代的所谓修行者，心灵自闭的挺多——把自己装到一个匣子里面去鼓、鼓、鼓，鼓到哪一天爆炸出来了。像爆米花一样，没有啥意思！要是真正作为佛子，以阿鞞跋致这种一生成就之功德，真在这儿认真，但你不在共业上认知与解决，而在某一群、某一人、某一因缘上解决，那你就躲在远远地方慢慢修持去吧！因为共业触目皆是，这个时代的特质是这样。很多人认为这是说某一人、某一事、某一物——不是！我们共同守护在这样一个业相中，就是人寿百岁以里的业相。
世尊讲这是五浊恶世，但有几个人相信你这是个五浊恶世？违缘现前时你说是五浊恶世，说怪不得世尊说这是五浊恶世！平时你顺缘时、骄慢自大时或者你吃的好、睡的好、身心康乐时候，你认为是五浊恶世吗？你说胡扯！说五浊恶世，你一百个不服气，说哪儿五浊啊？业报成熟的时候，肯定是五浊；烦恼的时候，一定是五浊；耐不住这个违缘了，说五浊恶世啊！娑婆世界啊！
世尊已经灭度，按照中国禅宗的说法，三千多年了。按照现在人说法，也两千五百多年了。世风日下，大家都看得到。世风到底变化有多快？基本上我们这个年龄的成年人都经历过，年长的人经历细致一些，年小的人经历粗糙一些，但基本上都能感觉到——世风日下。你信不信，都是这样。你说我与别人不一样，我比别人都好——你也在这个世风日下中活着，你认不认就是这样。 在这个共业中，要不解决共业给大家带来的伤害，你怎么为利益众生而成佛？我们怎么完成自利利他的佛子行？
需要有对社会生命现象的广泛认知，这个认知就能拓宽我们心胸，不计较于每一事每一物。或者在每事每物中都可以观察、了解、觉悟，也可以支持它，没问题。但我们又不能自欺、不能蒙蔽、不能继续自我麻醉。一旦自我麻醉，大限一来，业力不可称说地成熟了，何去何从？无人知晓！现在有几个人有天眼，知人未来？我不知道。可能没有福德了解或遇到那样的人，个个能清晰未来命运。
若不把握法则、不运用法则、不去实践法则，我们依靠什么来清晰未来命运？来清晰我们现行？来处理我们过去的障碍与烦恼？令我们过去的积累不变成负重，而变成觉悟资源？你不依止法则，怎么转换这些不可思议的业力成方便觉悟之力？真有其他途径吗？我们在寺院学习实践教法，观察教法，了解共业，了解别业——有这样的机遇，我们可以反复地观察、了解、学习、实践。
生命的短促，可能我们现在活着时，认为死亡或者此一生福德尽时与自己还没有关系。但是静下来看：左邻右舍、社会周边，生生死死时时发生，人就能警觉！无常能给我们带来觉悟的巨大推动，使我们不行过分的放逸业。在这个精进因缘中或者正见正法择取的相续中守护着，这一生遇到无上教法，成为阿鞞跋致，即是步入如来会之胜缘，我们有机会有因缘了。要是再放逸、再自大、再自满、再不识共业，而自我标榜、自我麻醉，这个生命放逸过去了，哪一生再能转身、再能遇到法则？有几人明、几人清晰、几人了解？我们是今日不知明日事啊！不要说其他生世了。
要是有愿望——清晰愿望、清晰的法则实践，此生与未来生都能清晰。要是没有法则的实践认知，没有今发愿、当发愿、已发愿这样愿生的事实、法则的实践，你能知道你未来生是怎样？你现行都未有清晰、未有抉择，对未来怎么把握？靠什么把握未来？怎样令未来清晰起来？怎么展示未来？唯依法则有此方便！尤其是净土教法，缘起、过程、结果能一如方便得见，就是以果地觉为因地心，缘起是清净的，过程是清净的，结果是清晰的。这样能使我们此生彼生清晰了然。我们有自在安住的清晰法则，清晰的生命归向与生命安住。
要是去掉这个，你的生命怎么安排？此生彼生，包括现行，怎么安排？你靠妄想能安排吗？靠自大能安排吗？麻木不仁能安排吗？放逸能安排吗？我们都有这样的机遇、都这样的因缘、都这样的能力，也都有这个责任来自我觉悟、自我审思。明自业不讲于好丑，明共业不讲于好丑，但你要明白了知它，一定有现行觉悟方便。你了解它的过程，就是觉悟方便。但你回避它、蒙蔽它或者夸张它，一定会心智迷倒，后面是什么结果？善于分析观察，人人都能了解认知。
我们来学习阿弥陀佛，在现生中就可以妙观察智妙观世间一切如幻业缘、如幻的生命趣向——我们在这如幻果报中，怎么确定一个如幻的相续？或者明确一个方向？怎么归于顺性法则中，使生命得到真正的自在与自主？可能个人都有自己的路子或者方式方法。这些方式方法，佛陀给我们佛的知见、佛的法则、佛的果地觉，最为清晰、尊贵、现成，我们随顺起来最为省力简洁，不需要自己兆载永劫去摸索或探究。你直下回归，被这愿力载负，就可以得到究竟安心与利益。智者一定会择取于此。
这一点反复提示，希望大家有个对比、认知、观察、择取。能择取依佛愿力、依佛果地觉为因地心，清晰自心，唯择一乘，我们称为佛子就当之无愧。对我们周边所有生命乃至无量劫以来如母有情，也真正有一个智慧的交代、智慧的交流，有自解脱与他解脱方便的一个守护与实践。这样对生命价值会有真正的探究与触碰。
要不然我们还在自卑、自大、徘徊中浑浑噩噩地浪费生命。那不要说报生生世世父母恩了，你此一生生命就对不起他，此一生生命价值就会埋没在贪嗔痴慢疑不正见的业力蒙蔽中，自拔尚不得，何以利人？我们各自审思！
同步慈法法师讲法视频 （1-58集全）
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
