法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行，那一如既往我们来先读经
阿难。彼佛法中。有一比丘。名曰法处。有殊胜行愿。及念慧力。增
上其心。坚固不动。福智殊胜。人相端严。阿难。彼法处比丘。往诣世
间自在王如来所。偏袒右肩。顶礼佛足。向佛合掌。以偈赞曰。
如来无量无边光 举世无光可能喻 一切日月摩尼宝 佛之光威皆映蔽
世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见
戒定慧进及多闻 一切有情无与等 心流觉慧如大海 善能了知甚深法
惑尽过亡应受供 如是圣德唯世尊 佛有殊胜大威光 普照十方无量刹
我今称赞诸功德 冀希福慧等如来 能救一切诸世间 生老病死众苦恼
愿当安住三摩地 演说施戒诸法门 忍辱精勤及定慧 庶当成佛济群生
为求无上大菩提 供养十方诸妙觉 百千倶胝那由他 极彼恒沙之数量
又愿当获大神光 倍照恒沙亿佛刹 及以无边胜进力 感得殊胜广净居
如是无等佛刹中 安处群生当利益 十方最胜之大士 彼皆当往生喜心
唯佛圣智能证知 我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
慈法法师：下面还来请某师给大家回顾一下前天的学习。
前天师父首先还是讲到一念的问题。师父首先就讲我们世间的平时这种
习惯和佛法这个巨大的差异：佛法是把我们阿赖耶识这样一个名言的仓库要让它敞开，要让我们认识它的本来面目；但世间一般反而就是这种好坏啊、好恶啊、对错啊等等，是把这些现象或者说这些念头把它覆盖起来，而不是揭示开来。那么学佛呢，就是要揭示这每一个事相的内涵；世间呢，反而是把这些每一个事相积累下来，成为一个攀比的来源。如果按照世间这样一个走法，留在我们内心的这样一个记忆或说这样一个种子就成为一个攀比的来源。特别是我们受的这样一个教育基本上就是不断地攀比，不断地追求更好、更大。虽然人和人之间的果报实际上差别是非常大，但是我们用一个同样的标准去衡量，然后每一个人就为面子，在这样一个格式的要求下，这样一个因果不对称的表现下反而深受其苦。这个是世间教育的一个最基本的方向。
那我们学佛就是要看到一切事物它的本质的这样一个周遍性、真实性，
只有随顺这样一个法性的观察才可能超越业力，那么这时候这一切的业力或者说这一切的差别相成为我们觉悟的源泉。这个是一个学佛和世间这样一个积累这两种走法一个极大的差别。师父在这里边举了很多很多例子，像什么美容啊、车子啊、房子啊……等等讲了很多很多这样的例子。我们真正学佛就是要现下揭示这样一个业相的本质，然后由这样一个现下的安乐，而不是积累这样一个迷失。靠对每一个业力的本质的揭示看到它们性具的那个点，才真的能够把这个分离开来。
那么我们平时的这样一个攀比的心或者说一个对比的心实际上已经种下
了一个种子，这就是我们未来轮回的一个因缘。那我们现在看到的一切，也都是我们无量劫以来阿赖耶识的这样一个种子的一个集中的表现。换句话说，如果顺性观察，那这些都是这个法性力的体现，每一个众生的行为实际上是在替我们在表演，一切众生这样的一个作为都是我们觉悟的一个源泉或者说一个有效的支持。那么把这样一个好奇心带来的轮回变成一个对本质的观察，能够圆满具足地认识到一切现行都是对我们生命的支持，彻底地尊重一切现行。这个是我们真正要实践的地方。
好奇的种子就是未来的轮回、未来轮回的因。这个心念一动，这样一个
攀缘呀、好奇呀、期待呀就已经决定了我们未来的一个趣向。所以真的是要看到这样一个种子的时候，我们真的是要回到它的本质，揭示它的本源的东西。师父讲到像秦皇汉武啊这样一切一切的世间一切众生不外乎就是为我们展现了这样一个法性的作用力，替我们在表演，替我们在寻找，给我们提供一个觉悟的源泉。那么这样来看待，顺性我们就可以得到支持，能够令心圆满、觉悟。所以就主动地运用我们现在这样一个记忆，就是要剖析万事万物的本质，过现未来一切的作为给我们带来的就是一个觉悟的支持，而不是攀比、斗争、强化。这个是师父一开始回答问题的时候特别讲到的。
然后第二节课，师父顺着这个角度就讲法性对我们的载负。一切的凡夫
心智只有在顺性的观察下才能够趣入究竟觉，这样一个顺性的支持认识到一切众生不外乎就是顺着法性在支持着我们的觉悟，那这个时候我们说同得往生、同归一真，这样就能够观察到确确实实这是一个事实的描述了。那么这样一个法性的游戏、记忆的舞动，我们就能看到它的本质的现象。所以这样一念随顺、一念顺法界的这种审观是究竟解脱的必然过程，换句话说，我们只有通过对这样一个法性的审观、对现行法性的审观，才可能趣入这样一个究竟解脱。
师父又谈到，从这个角度说我们应该是认认真真地去进行十法界观，真
的认识到自己内心的状态、一切的作为。在讲法性这一块呢，师父讲到一切作为都是没有离开过法性的支持，法性对我们最大的支持就是许可我们，它是无作的。法身本身无作，但是抽离了法身，一切作为又无法成立，五道众生皆从法性中流出。佛对我们最大的恩德不外乎就是许可我们。这是前面讲法性这一部分特别提到的。
然后师父再下来就是顺着讲经文，讲经文的时候说“随类解”“随类
见”的时候，师父说到前面讲的这些不外乎就是世尊这样一个法身功德的一个体现了，所以讲完全都是在展现世尊是这样一个法性作用集大成者，他展示了法性的作用，他对众生只是随喜。然后特别提到乃至于说我们说阿弥陀佛接引众生这个愿望，也是就路还家，也没有改变我们什么，只是因为众生有这样的愿望，所以他随众生的愿望来接引，那我们众生是随着佛的愿望回归到法性海中。
然后下来讲到“戒定慧进及多闻”。特别讲到“多闻”的时候，引用了
《大集贤护经》，讲到这样一个“多闻”实际上是随顺随喜过去佛的这种功德，以佛德为己德
疾速
成就佛功德这样一个唯佛是念、契入性德的这样一个过程，是真正无戏论的，或者说是我们净土法门这样一个根本的特征，所以是唯佛是念。
后头讲到“甚深法”提到了这样一个法性的周遍只有是佛圆证了这样一
个周遍是甚深的，依果觉看我们一样是顺性俯视九法界的。
最后，师父交待的是我们应该顺性观察现行，然后体会现行对我们的支
撑力，一切现行是我们觉悟的源泉。这大概是前天讲的一些主要的内容。
那么师父反反复复强调的就是说我们这样一个学习一定是性修不二、顺
法性得入的、随顺法性然后去观察的。那实际上我感觉我们可能现在最主要问题就是：第一步如实知自心，观察自己内心的动态我们不够重视，也可以说是很难去知道怎么样下手。
今天早上师父谈到情绪是苦的问题，我想情绪可能比我们的心念可能要相对粗一点。能不能请师父从这个角度说一说，我们怎么样看到这个情绪？或者说从观情绪入手开始慢慢地了解自心？
慈法法师：很好。可能是今天上午他们出家师父学戒的时间谈了一个话题，
跟我们现在的学习是相成相辅的一个角度。
作为一个普通的有情，我们在这个五浊恶世，不管是怎样的一个角度诞生在
这个五浊恶世减劫之中，我们有一个东西是要面对或者说要承认的——就是这个时代人的道德意识在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的情绪中是充分的，就是大家对贪欲呀、嗔恨呐、痴心啊、愚痴啊、固执啊、慢啊——骄慢啊、邪慢啊、慢慢啊，疑虑啊、嫉妒啊、不正见啊——就是是非边见，不对必然错、不是必然非……这六个根本的情绪或者烦恼支配着我们现在的主体的人群。
在佛教中讲“受是苦”，近代人慢慢了解了“情绪是苦”，情绪跟受实际是
同一个表达，这个表达可能是现在用情绪比较准确地能认知它。
我们的情绪就是贪嗔痴慢疑不正见，为什么会说贪嗔痴慢疑不正见是情绪呢？
你因为要有一个对的知见，别人做的事情不合适，你认为不对，所谓的不对你就会起嗔心、排斥，就会歧视他，就会来情绪；人贪欲生起来了，因为外在的因缘的不配合，不能满足你这个贪欲，你会起嗔心，也会起情绪；人的贪欲满足了，人就会生骄慢，人会生固执己见的这种心理，一样会来情绪；嫉妒，会产生情绪；自大，本
来就是情绪；那是非知见，我们左右着、徘徊着，一定是情绪。这些情绪我们基本上在我们生命意识的作为中是时时处处都可以表现出来的，这个我们比较好观察，或者说比较容易地触及得到，基本上我们的举心动念、意识言说离不开这些情绪。
昨天有一些菩萨我们作了一个谈话，我坐在那儿看着这些说话的人交流的
除了情绪还是情绪，很少是一个理性地或者我们说顺法性地去了解这个事情的无常无我、缘生缘灭的这个事实，在这个事相生起的当口觉悟它或者说理解它，基本上还是是非、对错、人我、喜欢不喜欢、适应不适应……那你基本上看到人们都在做这些事情。
那如实知自心的第一步，我们这安居以来谈的主题就是这个地方，就是这
个情绪是苦啊！贪嗔痴慢疑不正见是苦，它只要相续它一定是苦。
那我们可以观察，这不是附加给贪嗔痴慢疑不正见附加给它一个东西，它就是烦恼，它本身就是一个烦恼的相续，过去称为六根本，也有十根本说，十根本是另外一个角度，但是这个角度就比较准确。贪欲、嗔心、痴心、慢心、疑心、是非心给我们带来了诸多的苦，那我们平时的言说意识交流的基本上都用的这些苦，就是用的这些情绪。人一张嘴，不说是一定说非，不说是非基本上没办法有语言，不说是非可能就说的嗔心、慢心或者痴心、欲心。
是不是这样子呢？这要如实知自心了。你说“我不可能是这样的人吧？我这
个人很好啊！”“我这个人是学佛人呐、出家人呐、受戒人呐！”“我很精进呐，我
每天念十万声佛、五万声、三万声、两万声，我磕多少头啊，我上多少功课啊，做了多少善事啊！”……这跟如实知自心的关系呢，我们那个不能作为一个包装，你还要知自心的。
我们的心念的举动、言说的表达、行为的传递离没有离开情绪呢？那每个
人都可以去自我反思反思。
我们刹那间在人的这种情绪面前你刹那间的冷静，你去观察这个缘起、这样一个过程、这样一个结果，你回到它本来清净的、本来从法性中流出的……因为一件懵懂、一个业力的冲击，一个过去习惯的再现，一个习惯的共振等等相续出来这种业相，那这个人很从容的，他会透露出一种审观的喜悦——就是观察这个事物的一种喜悦，就是妙观的一个喜悦。
那我们有没有品味到这种情绪是苦与妙观的喜悦呢？或者平等观察的喜悦
呢？或者圆满观察、照见如是的喜悦呢？或者是允许这个事情的发生呢？法界体性炳然庄严的一个喜悦呢？有没有在这个地方有果的有作为呢——就是有结果的作为呢？就是顺法性的一个结果，就是所谓的不空过的一个事实呢？有这样一个事实，那我们就可以称为如实地知自心、明自心、用自心的一个简短的过程。
这个过程呢使自身的情绪乃至他人的情绪，这个情绪延续的必然是苦；觉悟、
观察它，必然产生妙观、平等观、圆满观，乃至说允许观——包容、允许、接纳，令现缘中不空过。所谓的不空过者，就是充分体会了这样一个过程，又能觉悟这样一个过程，觉悟这样一个过程呢又是有果的——就是以修德而令其成就。什么是性德呢？顺性无染，妙用生起，这个妙用就是如实用自心的一个善巧。
那我们通过知自心是情绪、知他人是情绪、这是苦，了解了这个苦、这个苦
的内容、这个过程，那用平等观去观察它，妙观去观察它、允许它，圆照于此，那我们就会做一个有果的事情——就是所谓的知自心、明自心、用自心。那用自心分中我们就有所主动，那是个有果的事——就是这么说的，是个有意义的事，是个乐事。这个乐呢是因为觉悟无染之乐，用其方便而无染于此事，没有情绪的波动，只有对情绪业相的观察，驾驭了情绪，超越了情绪，运用了这样一个法身分中流出来的力。这个作用力给我们带来了觉悟，带来了法喜——平等的喜悦、妙观的喜悦、圆照的喜悦、接纳的喜悦、包容的喜悦，不空过、不浪费的这样一个福德因缘。
这个福德因缘是可行的，是智者所赞美的，是一切智者所行地，是一切智
者必行之法。那迷失于情绪——贪嗔痴慢疑不正见，迷失于此、强化于此、夸张于此、传递于此，这样的人呢苦恼、迷失，污染自心、污染环境、污染他人，自己迷失、他人迷失、共有迷失，造诸惑乱，空过于我们的现行。于现行中浪费了，又造了新的恶缘、新的恶业——无明业、贪嗔痴慢疑不正见的业，这个业相在推动着、在衍生着，就是不断地在繁衍、衍生着。这一类的果报是众生业分所相续，为一切智者所呵、所悲悯，珍贵的生命就被它们所腐蚀、所减损，这是堕落者的行为。
那我们要是顺着妙观情绪，妙观贪嗔痴慢疑不正见，妙观于此，不管是自
是他，是共有的，是团体的、单一的，去了解它、去认知它、去接纳它、去平等地审视它，在这个平等地审视、平等地观察、平等地接纳、圆照的过程中我们体验了这个作用力，观察了这个作用力，驾驭了这个作用力，被这个作用力所载负、所滋养就是觉悟。那没有空过，为一切的贤圣所接纳，贤圣所爱护、所赞许，归于此类，正定之聚，行诸圣行、梵行、智行、利世之行。那反过来说呢，我们迷失于情绪、运用于情绪、扩展于情绪、传递于情绪，污染、伤害、冲击，生出更多的烦恼、更多的迷失，那一定是愚痴者所共同的作为、配合，那智者悲悯呐，悲悯这一类有情。
那我们刹那间去观察这两种状态的情况下，可能是如实知自心、明自心、用
自心的一个进趣方便。那要是我们第一个都不知道此情绪是苦，那明自心的机会没有，所谓的妙观、平等观、智观、接纳、包容这样的内在的喜悦与审思我们浪费掉了，那你不能知自心，无以明自心。所以顺性很重要。
因为每天都有大家在谈论、交往、作为，一般听人说话、看人做事，有时间
要是稍稍地我们把自己如实知自心的这一段学习呢用一点点，你就会冷静下来而不急于参与这种是非、情绪。情绪是倒骨牌的——今天给他们出家众讲戒律时讲啊，是倒骨牌性的，因为我们的业力已经都堆放在那儿了，都摆在那个地方了，一个人有类似的表达，大家会相互地撞击，“啪”有多少就倒多少，都在情绪之中迷失，被情绪所左右。尤其是我们中国的教育——是非教育、爱憎教育，大家教育的环境是这样子的，那这是我们的机遇、福德，同样呢是扼杀、是痛苦。那扼杀了你的机遇，就是我们迷失在这里面了，机遇那就是我们在这个地方可以觉悟，完全可以觉悟的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养