无量寿如来会 || 生命太短暂了。那我们真正能觉悟每一时每一事，每一时每一事中能尊重，你的生命会宽松一点，觉悟的机会会多一点
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
无量寿如来会 如实知自心
慈法法师 讲授
第二集、如是一时（ 20150603）
法身比丘俱来辅，大悲佛愿出娑婆
这个佛开始拉眷属了——“与大比丘众万二千人俱”。这个“俱”字简单，人人本具。“万二千”是个说法，一万二千这个数字，人人都会说的，一万二千人，那掐掐指头开始算了。世尊在说法的时间，有这样的记载有那样的记载，一个经典中可以有不同的记载的，有的人记载的角度，那这个地方要是阿难所宣化，阿难就记载，也可能有修罗、天人、龙宫中所记载的经典，一定有不一样的东西。那这个地方讲万二千人，是为什么讲万二千呢？为什么讲人呢？所谓的大比丘由人身而得，那其他不许的。在我们这个娑婆世界，释迦佛应化在人类百岁之 时成就无上菩提，他的弟子、声闻弟子皆是人类化现，人类示现出来的。
这些示现出来的大阿罗汉、大比丘们，皆是他方早已成就法身大士方便的 大菩萨。就是人类所示现，是示现在人类，但这些大比丘有清晰的记载，没有 一个是普通的，所谓地说一个普通人就来成阿罗汉了，没那样子说的。大比丘 都是他方法身大士，以殊胜功德而来此娑婆世界。但是一来到这个娑婆世界就 成为凡夫之类业相，随佛出家而现阿罗汉身，他们证不得其他的了。要是没有 佛的启发，这些他方法身大士没此娑婆世界即为沉沦，就我们有这么大的业 力——就是这个大染缸实在是太厉害了。
像这些尊圣、尊贵的比丘尼们，像大爱道及她的僧团的这些阿罗汉比丘尼们，都是他方早已成就殊胜功德的阿罗汉，若百千劫中早已成就者，来此娑婆世界，以女人身得遇世尊教法，显现比丘尼身，证阿罗汉果。你不要以为这个娑婆世界谁都能来，谁都敢来。我们读过龙树菩萨的故事，龙树菩萨是妙相云如来①于本国土中放大光明，于自己眷属中各个施教于方便，至此时看到释迦文佛的教法在衰败之时，那他就给释迦文佛，以方便语来提示说：你这个法在衰落之时，我去娑婆世界令你法久传于世。释迦文佛赞叹，但后面有一点——少忧少恼啊！你不要有太多的忧恼了。一个以如来身功德应现在我们这个世间的世尊，证得欢喜地菩萨。许多人现在就是比较有疑问，现在的人很多说某某人是几地几地几地几地、是什么佛什么佛，为什么有疑问呢？就是因为佛陀的许许多多的授记，因为我们都知道的，不管任何一类的教法，它由授记所成。
他方世尊到此极恶的时代，就是五浊恶世的极恶时代，功德难保，炽盛恶业一时埋没，辉光淹没啊，他的光明就会被淹没在世俗业力之中。那你说世俗业力也是不可思议啊，因为众缘所成，不可思议。所以来我们这个世界来宣化教法，是有不可思议的愿力的护持，愿力的护持。许多人可以看看自心，我们要是不发愿，不随顺佛的果地教法的给予，在这个世界待是恐慌的、是迷失的、是痛苦的，不要说去宣化教法，你自身的生活是迷茫的，是挣扎的、徘徊的、犹豫的、颓废的，我们可以静下心来如实地来审观自心。所以这些大比丘众，在人类示现应化实是十方诸佛贤圣对释迦佛于此娑婆世界阎浮提中示现人类这个减劫之中的这样一个示现，实在是震撼啊，他们都放下自己的种种的作为直接来 辅佐世尊，扶持释迦文佛在此堪忍界中传播教法。
因为这个堪忍界中，我们不知道，因为没有宿命，我们人类的现在大部分 的宿命被遮盖起来了，就是我们在相续生命、生命相续的过程中的自我单体的 认知，这个智慧力没有了，被蔽障住了，被这种所谓的隔胎之阴就蒙蔽着了。我 们不知道我们过去生中曾经做过些什么，发过什么愿，有什么样的福德、因缘、 因果业报等等。那么这样一个分段死把我们分离出来了，从浩瀚的生死业流中 分隔出来了。所以人类这个百岁以里的分段死是一个极残酷的阶段，就是减劫 的阶段，也就是说道德、意识、福德因缘衰败的阶段，你认识不认识就是这个样 子，我们可以仔细地观察。
这个“俱”是悲心所具啊，任何一个世尊应化在这个世间，若是没有十方佛国诸大菩萨贤圣以伴侣身、眷属身来辅佐，在此娑婆世界无力教化，没办法教化。因为实是娑婆世界众生心性刚烈、自大、邪见炽盛，骄慢、自卑充塞心中。那怎么办呢？世尊以五百大愿立誓来到这个娑婆世界，来承接我们百岁以里的人群、人类，示现迦毗罗卫国的这样一个太子身，乃至说弃位出家，行作沙门，六年苦行，菩提树下发此大愿：不证无上菩提，誓不起座等等，乃至说示现所谓的八相成道的整个过程，莫不是依大愿而彻头彻尾的护持着这样一个妙相庄严身，就是所谓的圆光所照，称为“俱”。
我们这个色身，若在极黑暗之时，就我们这个普通人的身也有光相。没有光相人就死亡了，成为灰光色身，要不然你的心智泯灭，就无以明见于世间。那我们睁开眼睛是个盲人，看不见任何东西，因为你没有神识，身心不得作用了，没有作用力了，那就是个死尸、植物人了。所以这些大比丘众，皆是他方法身大士所示现，后面这些所有的名字，就揭示了这些世尊发五百大愿之时，这些眷属，在他因地的眷属，乃至早已成就的法身大士，伴随其身来此娑婆世界，演化教法，接引幻化业力中迷失的有情，以使我们正觉于世间。那就是所谓的大阿罗汉、大声闻。
“大比丘”这个词，现在我们很多出家师父都是大比丘。这个“大”字是廓领三界，心智包容着三界，三界福田。所以称“阿拉航三玛 三布达萨”，亲证 者，称为阿罗汉。“大比丘①”是阿罗汉的异称，那我们现在都是大阿罗汉，是 吗？不知道是不是，但是这个大比丘的称呼，是阿罗汉的一个异相称谓，就是一 个角度的称谓。
那现在的出家师父也得受具足戒，这个具戒就是正等正觉者所守护、运用之心智。那这二百五十条戒在比丘戒中、在四分律中，二百五十条戒实在是具足正行者所行，就是佛陀世尊所行。南传那句话就是“阿拉航三玛
三布他萨”，这
一类的人群所守护的这二百五十条的行住坐卧的威仪，三千威仪八万细行就在其中，那它所有的作为揭示了佛陀在这个世间住世的威德光明善巧。那我们这些末世的弟子能搭上这样的衣，显现这样的形象，实在是不可思议的。
世尊来观察他取灭之后，弟子们所有的衣食、智慧、方便、行地等，若无支持，法必就灭，所以世尊八十岁取灭。世尊显现之时是人寿平均百岁，平均百岁。很多人说现在人的寿命也很长哦，实际不是的，你没有平均。很多人都知道我们中国现在的现状，有的人堕胎三个孩子、堕四个孩子、有的人堕两个孩子、有的人堕一个孩子，你要敢把我们的生命一平均，所有的生命只要显现过你给它平均一次，我们的寿命很短的。很多人说现在百岁老人、八九十岁老人很多呀，但是跟堕胎的孩子一平均，九十岁的人要是跟一个不满一岁的孩子一平均，那个寿命是多少？四十五岁。我们把九十岁的老人都跟一个堕胎的孩子去这样分，有没有那么多九十岁的老人呢？一岁就夭折的孩子，一岁以里夭折的孩子我们就按他一岁算，那用九十岁的老人跟他们平均起来，就是四十五岁，就一比一的这样算是四十五岁，那要是一比二的算，是多少岁呢？一比三的算，又是多少岁呢？
世尊在世的时候人的寿命是平均百岁。很多人看到世尊的牙齿，去过汶上，去过灵光寺，去过很多地方，佛的牙齿这么大，大约有这么大（师用手比划世尊牙齿的大小有
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寸左右）。有的人往自己的牙上比，我说不用比，你的牙装不下，我告诉你。世尊的个子本来就比常人高一倍了，你咋跟他比哟？你把这个牙齿塞到你嘴里，你的嘴巴要长大一倍。有人见过迦叶佛的牙齿，我不知道在哪见过，我听他们说过。这么大（师用手比划迦叶佛的牙齿的大小有
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尺余长），他说这么大是牙齿吗？我说是啊，他二万岁放你这一百岁的牙齿里面，肯定不是牙齿了，比你脑袋大得多，比腿骨粗得多。但他人寿是二万岁，我们没法类比呀！
所以人寿百岁之时应化世间实是不可思议的事情，但他为了末世比丘、比丘尼们的这种教法福德因缘的实践、学习，乃至说生存空间，把自己的福德减掉了二十岁，八十岁取灭。我们都读过经典的，我以前读这个经典直接会昏倒 的，为什么呢？ 真是想一想我们太悲惨了，佛为了我们，提前取灭了，为了我们的衣食，为了我们于法有个安住的空间、环境、福德因缘。 我们这些眷属们，尤其是搭上出家衣的眷属们，有何感想呢？ 我们是灭法者？ 还是住法者、令法住世者呢？ 真是你要读读《大般涅槃经》！ 读过《大般涅槃经》的出家师父啊，没有不真正地深感佛法住世的重要。 要不然，还去想名利，那你要在世尊那种大威德、大慈悲、大智慧、大善巧、大功德面前，你会没地方安立自己的，那种大的誓愿啊！
人寿百岁之时示现应化，是为十方世界所不许，这个不许是人寿生命太疾速了，太快太短了。实际很多老人已经感觉到生命太快了！我这个年龄可能算不上老人，但是已经感到太快了！还听到元旦的炮声的时候，一抬头已经六月份了，那个炮声还没有从耳朵中，声音还没断掉呢，一看六月了，我们又安居了，因为那个概念还在元旦的开始的感觉还有呢，这么一看就六月份了，要安居了，这一年真就这么个感觉。
许多人感觉到人生太难熬了，有的人到寺庙里说，什么什么时间剃头啊？什么时间什么时间做什么做什么啊？急急忙忙地要做什么，我说你急忙什么呀？你宽容自己一点不行吗？我们宽容自己一点不行吗？我们慢半拍不行吗？你把每个事情从容一点不行吗？生命太短暂了。那我们真正能觉悟每一时每一事，每一时每一事中能尊重，你的生命会宽松一点，觉悟的机会会多一点，你再急急忙忙地造业，急急忙忙地去打发自己的时间，你在熬煎自己的时间，你这一生真是会一事无成，只有堕落。那我们了解这一点、认知这一点真是十分地重要。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称