无量寿如来会 || “烦恼即菩提”呢会成为我们现行中的一个修行口诀。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第六集20150607

慈法法师 讲授

《无量寿如来会》的学习我们继续。还从读经文开始。

某某师：把书翻到第四页，大家一起读。

尔时尊者阿难。从坐而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言。大德世尊。身色诸根。悉皆清净。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。凝照光晖。从昔已。初未曾见。喜得瞻仰。生希有心。世尊今者。入大寂定。行如来行。皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光 瑞希有。故发斯念。非因天等。

佛告阿难。善哉善哉。汝今快问。善能观察微妙辩才。能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生。如优昙华希有大士出见世间。故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故。能问如来如是之义。

阿难。如来应正等觉。善能开示无量知见。何以故。如来知见。无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世。能于念顷。住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量。而如来身及以诸根。无有增减。何以故。如来得三昧自在。到于彼岸。于一切法。最胜自在。是故阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。

慈法法师：善哉。那我们把文字有个读诵，那还是以无量寿如来会的这种威德、善巧来加持我们同入如来会。

因为昨天某某师给我们代表大众提了一个问题——“为何净土（在）这个时间、这个时代是一个当机的教法？”作了一个简单的回顾、提示。今天继续让贤瑞师代表大家的一些角度再能提一些问题，我们还依着经典来有一些跟我们能有接轨的一些提示、交流，这样我们学习就能在我们现实中起到它的应有的作用。

某某师：阿弥陀佛！

（ 总结省略，直奔问题如下）

为啥经常是一被自己要求自己的、乃至说是被别人要求自己，经常是一开始还可以，然后慢慢的随顺两回、随顺两回就觉得心里不舒服了。

师父，这样一个状态是我们哪儿出错了？是对随顺的名言的理解得有问题，还是在这个过程中法则运用得不彻底？怎么样能把这个随顺真地步入进去？

慈法法师：今天在路上来之前也对我们这个学习作了一些简单的观察和了解，那某某师又提出来可能也是大家比较当机或者说比较现实的一个问题。昨天讲到恭敬，实际也就是所谓的随顺。随顺的一种最初的动力基本上就是因为尊重这个事实，我们就会随顺这种力量。尊重、随顺呢它是两个角度，我们来作一个角度的剖析，来让我们有一个亲切、比较如实的或者说没有距离的感受。

第一个，我们作为一个世俗的生活者，或者说生活在世俗中已经成熟的这样一个或者圆满了或者说完成了世俗的教育、生活、观察理念的这一群学佛者，我们首先有一点： 要随顺自己的、面对自身的现有的因果。这是十分重要、十分重要的一个缘起，这个缘起可以说是我们能得见法性功德的一个重要基础。有这样一个基础，我们才能通过尊重、随顺佛陀的知见、佛陀的愿力、佛陀的功德，能照见、能证实这个法性真实的作用。

我们先来看我们世俗的生活。印光大德在他的著作中讲到一句话，以前反复地我读过，像读其它法本一样的生起了极大的喜悦与这种像口诀一样的感受。因为以前读过一些修行的方式、方法，像在我们国内广泛传播的《心中心品》中就有一段讲 到“若人遇到诸难缘，如疾病、违缘、诸多伤害等等，乐依此住以为四禅，常守护熏习，尊重爱乐。”这是一个口诀，这是一个很重要的提示。 那在印光法师的著作中他讲到：“一切众生以贪瞋痴慢疑为怨怼。”就是众生把贪瞋痴慢疑当作冤家对头来排斥它——若自身、若他人都有强大的排斥，但又离不开贪瞋痴慢疑的心理、习惯与作为，这造成了极大的内心与现行的矛盾。那诸佛如来呢？印光法师讲到“诸佛如来一切菩萨贤圣，皆以贪瞋痴慢疑为良师益导。”因为以前读到一些经教、读到一些善知识的教诲，读到这些地方时这种感受是受到十分大的加持。

这是我们对自身现缘尊重的一个特别重要、特别重要的一个抉择性的指导。

那我们来学佛，你要是不尊重自己的现行——哪怕是贪瞋痴慢疑，那我们要是以贪瞋痴慢疑为怨怼，那贪瞋痴慢疑你会把它当成有实质性的所谓的这样一个因果相续；或者说你会以常见来认识，把它当成一个不可毁坏的业相。

那么这个业相就会如阴影、如乌云一样的遮蔽、遮挡或者说积累在我们的心识之中，慢慢地造成极大的阴影与负累。 许多人的人生认知中就有不堪回首的感知，就是所谓对人生周边的作为乃至自身的作为不堪回首，就是不忍心回顾，就是所谓的贪瞋痴慢疑、不正见的一些记忆、作为、伤害。

那为什么一些佛菩萨、一些贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导呢？那这转过身来，我们要恰当的运用自身原来已有的、自己无始以来所作为的贪嗔痴慢疑、不正见造成的现行的果报——就是所谓的成熟因果，我们要尊重它。哪怕是疾病、烦恼、灾难、违缘，哪怕是诸多的失败等等，你要尊重它。那你脚下就有根基，你这个尊重就会生起希望的这样的光辉，就会照耀着你所有的黯淡的过去的贪嗔痴慢疑、不正见给你带来的蒙蔽。为什么呢？尊重、面对是一个不可思议的智慧的照耀、智慧的选择、智慧的缘起，也实际是自性、一切法不可得对你的一个支持。

这个支持那我们就像准备清晰了，准备好了，那佛的光辉、佛的果德的回施、佛的知见再来教化、印契我们，我们就很容易契合，得入佛之知见，得悟入佛之知见，得运用佛之知见，得以成就清净的道业，所谓的知心、明心、善用其心。那这个心是什么呢？没有离开我们的贪嗔痴慢疑、不正见的现行果报。这是十分十分值得我们珍惜的、每一个人都具有的这样一个摩尼宝一样的宝藏，都具有一个不可思议、开发不尽的一个我们无始以来作为的这样一个宝窟，有待于我们顺性开发它。怎么来开发它呢？那就是第一步——尊重它、面对它、接受它、感激它。

我们看到世俗有情所有受的苦，第一个就是自责、矛盾、排斥、不原谅的这种心理，对他人的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等等诸多过失，对自身的不允许、排斥、憎恨，相互的指责、伤害、推脱，造成了世界的这种人与人际关系的无信赖、挤压、委屈、虚伪、欺骗等等，使这样一个相续因缘中产生更多的过患与痛苦。

那说尊重我们每一个人、尊重自己的现行的依正二报的一切果报，那它会化腐朽为珍宝。这个珍宝是你面对之时、尊重之时它的腐朽的力量已经退失，珍宝的一面——就是不可得的、无自性的、本自清净的、本来具足的光辉就会透射出来、投射出来。这一点，尊重现缘，接受现缘，乃至自身之作为果报、乃至身口意业、他人身口意业、诸多果报等等皆当尊重。这可能是一个极大的随顺修行的一个最殊胜的、最亲近的、最彻底的一个众生分缘起，这个缘起是十分重要、十分重要的！

那我们能不能认真的尊重这个现缘呢？我们可以平时回顾、观望我们自身怎么对待自身的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等等业力，怎么对待他人的杀盗妄淫等种种业力，按照印光法师的说法，那莫不是以为怨怼——不原谅、排斥、相互指责、相互隔离，若有恶人令心不喜，那在不究竟的教法中是有“远离恶友”的这样的教诲的，那在究竟的果地觉的教法中皆当尊重，平等面对。皆当尊重，那是不可思议的一个最亲近的、垂手可得的一个宝藏，极大的一个宝藏，那也就是我们在每一事、每一现行因缘、每一时因缘中生起尊重。

那许多人会这样说“我尊重佛，尊重善良，尊重持戒，尊重精进，尊重那些守护佛法为法捐躯的人，这行；让我尊重杀盗妄淫、尊重不正见——尊重自己的不正见、他人的不正见，那这不是受害吗？”要是常规的意识中一定是这样子的，在不了义的教法中亦是这样子。在渐次修持中往往经典、戒律中就劝我们远离诸恶知识，常亲近善知识，以善知识为伴侣。 那在果地教法中不然——平等接纳十方有情，圆满回施一切有情，九界同归，凡圣同修，一时泯灭了善恶、是非、凡圣、人我的差别。这就是清净觉悟的缘起，这就是顺应我们这个世间有这样的一个不可思议的这样一个功德藏。就在我们生命的每一时刻、每一事实之中，每一事、每一时皆有这样的殊胜的内容与功德。

那我们能不能决定、确定这样一个事实呢？决定认知、确定这样一个事实呢？就是贪瞋痴慢疑能不能做我们的良师益导呢？它怎么来作为良师益导呢？尊重它！随顺法性善观其根本，无所得失，回入本净安乐之中，那是你这个尊重的必然发起的归向。无染、无著、不排斥，不去推助它，也不去排斥它，你只是作本质观，即见本净方便，当下彻底回归，直指本体妙用——就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。那这个尊重就有这么重要的不可思议的作用，就可以化一切贪瞋痴慢疑的腐朽为戒定慧一如的功德。

那你认知这一点、观察这一点、深入这一点，在实践中我们的平等的自尊心各个就会生起，时时事事的尊重心就会生起，那我们为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。那我们再读《无量寿经》说 “清净平等觉”是诸佛亲证，那阿弥陀佛回施、再来印契清净平等的觉。觉什么呢？杀盗妄淫。觉什么呢？戒、定、慧、解脱、解脱知见。

那这五种业与五分法身一如功德，这正是诸佛如来之知见，不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实，抉择了无一法可得的事实。一切法无自性，是我们真正的一个通过戒、定、慧、解脱、解脱知见、通过贪瞋痴慢疑、不正见作了一个整体的抉择，这个抉择就是对九法界的抉择。那是在我们随顺业力来观察业力的这样一个尊重的心理情况下会能得到的一个不可思议的、不舍弃一切现行的、最珍贵的价值的这样一个殊胜的机会、殊胜因缘。

在走来的路上的确思维了这样一个角度、这样一个因缘。 那我们怎么来尊重自身果报的现缘呢？ 刚才提到我们怎么来冷静地、不去排斥地，当然也不能纵容它，去观察它，如实知现行心、现行心相、现行心相之本质。这是一个十分重要的修行过程，或者说我们人人在事事时时皆可以下手用得上力的一个修行的机会与胜缘。 是十分尊贵的，不从外求，不从他得，直下承担业力分，去审视它的相貌，审视它的本质。那会生起烦恼即菩提的事实的修持，直指现行大用，不离贪瞋痴慢疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见的一如的功德。这真是个不可思议的特别法门，真是一个究竟于一切时处的一个究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑、不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心，一时融入法无自性的光明藏、无一法可得的事实，抉择这个事实，那我们在一切业力分中直下解脱。那这就是尊重它的一个不可思议的修持、观察、作为与效果。

哦，是啊，我们要说烦恼之外还有个修法，还有个教诲，众生的业分之外还有个佛陀，那我们道理都明白呀，就是做不到啊，没办法实践，无力下手。那这是个很重要、很重要的一个自知自心、如实知自心的一个尊重自己的时时事事的现行的这样一个修行，尊重、随顺业分而觉悟而成就的一个法则，这样一个殊胜善巧。在这个地方呢你不接受你也可以做一个准备，你感觉到这里面不彻底或者是说不放心，那你可以做一个什么样的准备呢？如实知自心的一个准备。 那稍微的在这个地方熏修得成熟的人、知一点教理的人、有一些方法实践的人，很容易在每一个事、每一时即下解脱。

正如说儒家人有讲“道不可须臾离”是一样的，法我们从来没有离开过，法性我们任何一个有情没有离开过，离开即非法性，即非法性的功德。那我们在时时事事皆能随顺法性审观一切现缘，那是真正的尊重、不委曲——在自己的作为的果报的成熟面前丝毫的委曲都没有。不管是杀盗妄淫、不管是贪瞋痴慢疑、不管是财色名食睡等等这样的业相成熟之时，你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观，那我们时时事事皆得法之妙用、法性之妙用。那这个是法没有须臾离，这个法是周遍的、如实的，是广大的，接引一切众生不作舍离。

那正像阿弥陀佛的愿力、他的报德是一样的——照十方国无所障碍，摄化一切有缘。那我们从这种法性功德海中与阿弥陀佛的报德海中已经做了充分的准备，什么准备呢？用阿弥陀佛的圆满报德来印契我们现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等等我们平时迷失的、排斥的这种业相。化此业相即下为珍宝，所谓我们常谈的“烦恼即菩提”。

基本上学习佛法的人都会说这句话，基本上人人都会说这句话—— “烦恼即菩提。”基本上我们时时都会说这句话的，但怎么来证实烦恼即菩提呢？

那你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺，只是轻轻地观察它，去了解它的现象、去了解它的相续的结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质，那即下烦恼、即下烦恼……那 即下的一观察即菩提，那这个“烦恼即菩提”呢会成为我们现行中的一个修行口诀。那我们没有离开佛陀的教法，我们真正地作为一个法子、佛子，在现行世间中、在时时事事中我们能感觉到法的充实、法的亲切、法的拥有。

这一点呢实际就是所谓的恒顺众生，也就是所谓的最亲切的现行因缘的尊重。这个随顺是不可思议的，是随顺法性观一切众生业分——当然自、他、共业分。 顺性观察是为恒顺众生，给予尊重的真正的方便所在。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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