上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会
如实知自心》
慈法法师 讲授
报德接引顺性回观，一真皆真诸佛现前
很多人读过四十八愿中，世尊二十二愿中讲啊①，说这样的菩萨呢以持佛名 号的功德故，行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？就是次第的修持，渐次的成 就，那么这个修法是以果地而为事实的，直接入无上道。以佛之知见而行佛之 知见，以佛之方便而行佛之方便，以佛之愿力而行佛之愿力，所以佛心相向、慈 心相向、智心相向。那这样我们就是所谓的行普贤之德，依佛愿力故，依佛报德 故。这个如来会是我们顺法性而得见，要顺你的业力分呢千差万别，一旦随法 性，圆满的报德的接引，让我们随法性而安住，安住刹那回观世间，一切如幻， 毕竟是事实。你看到一切如幻的事实，了知一切如幻的事实。那我们在这样的 一个幻化世间，你就会来依照佛德而广行其道，就是行普贤之行，就是所谓的 无上殊胜行，殊胜的一个作为。
那我们埋没在断见、常见无明的这种不正见下面呢，我们就会被业力所制 约，被现行业力所制约。我们可以去依文字、依教法来做审视，所以在这诸幻化 之道中啊，来如佛示现，来随顺佛力，示现种种身、种种方便。那你现在说我不 是示现我是业力，没问题的，你说你是示现你要想想你示现的啥。哪个人说是 示现？哪个人说是业力呢？是业力、示现我们不断地在表达着，你坚固业力就 是业力，觉悟业力如幻就是如幻，就在幻化业中得自在。
幻化业中得自在就自 在解脱、智慧成长，智慧中成长起来了，法身慧命得以成熟，那我们的业力、业 报身呢就变成应化方便，什么应？应现业而觉悟，应现缘而成就，超越一切世
间的埋没，就不被世间所制约，这是所谓的如来会。那无量寿如来会我们来参 与这个如来会，善知世间，善觉世间无常，善于运用世间之幻化，行诸佛之德、 普贤之德。
这一段文字反复地给我们提示这样一个方便，古人讲千里江水千江月呢实 在是很好理解、很好观察、很好思维的，因为我们这个人世间可能月亮我们经 常见，尤其是鸡足山的月亮你们要小心它，特别大，不要砸到脑袋了。
我感觉早 晨起来一出来要碰到脑袋一样的，特别大特别大的，要小心它。
但你要知道这 一个月亮啊真是就处处显现，只要有水、只要有反光的地方，都会显现出来这 个月亮，但这个反映出来这个水的这个月亮呢，个个称为自己是真正的月亮。
它 不会说我是真月亮，这个真月亮呢我们说佛陀亲证的功德一样像法性的功德、 法性的事实一样的，圆显圆用啊圆满安住。
我们众生业分像千里江水千江月一 样，大家认为我这个月亮不错呀，我这个月亮残缺呀，我这个月亮大啊小啊，都 认为自己是月亮，要是这个月亮一遮住，所有的月亮都不可见了。
我们的业分要 失去了我们的念与觉，所有的业力一时消失了，你找不到了。
要是把这个我们天上的月亮用那个什么彻底遮蔽它，你看不到的时间，那 千里江水千里无月了，江水无月了，你怎么认知呢？自我认知没有了。
我们千变 万幻的业力一定是自我的一个认知，但它是无常的，它是没有实质的，一旦把月 亮一遮，把法性的实质一遮，把觉性的实质一遮，一切众生住于幽暗之中不能 得见妙用，你还上哪儿称我称他、称是称非、称善称恶、称大称小呢？没有机制 了，我们没有机制可称了。所以我们了知世事无常，一切如幻，是发诸大愿的这 样一个根本依止、行普贤之德的一个根本依止、超出常伦的根本依止，超越自 我，走出常见、断见无明蒙蔽的一个最殊胜的一个方式方法。
某某师： 菩萨愿行。成就无疆。无量义门。通达平等。一切善法。具足修成。
诸佛刹中。平等趣入。常为诸佛。劝进加威。一切如来。识知印可。为 教菩萨。作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知 有情及土。亦常发趣供诸如来。现种种身。犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能超烦恼眷属。及魔侣魔人。远出声 闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅
槃。
得无生无灭诸三摩地。
及得一切陀罗尼门。
广大诸根。
辩才决定。
于菩萨藏法。
善能了知。
佛华三昧。
随时悟入。
具一切种甚深禅定。
一 切诸佛。
皆悉现前。
于一念中。
徧游佛土。
周旋往返。
不异其时。
于难 非难边。
能了诸边。
敷演实际。
差别善知。
得佛辩才。
住普贤行。
慈法法师：文字呢的确是真是能导引我们入佛智海，过去说深入经藏智慧 如海呀，我们在通过这文字的描述中能使我们自心呢与它相吻合，因为这些文 字真是展现了自心的自由、自心自在、自心尊严、自心的庄严。
这里面呢有一个文字呀特别重要，所谓的“一切诸佛悉皆现前”，这是我们 尤其是恒阳庵呢或者说放光寺呀大家比较关注的一个文字，一切诸佛悉皆现 前这是个所谓的般舟三昧的名字的内涵，就是一切现在佛悉皆现前。那这个悉 皆现前是怎么个现前呢？他这个地方写得十分清晰了，十分清晰，清晰在什么地 方？我们从前文看，还从后文看，从后文看呢，就是于一念中。
这一定要讲讲这一念，不讲这一念呢，我们很多学佛者呢，就无能出离自己 的常见、断见、无明烦恼，出离不来。因为啥呢？他认为久习而成，他就身置这 个业力烦恼之中，他不能自拔。那这一念呢，能圆三世，这一念呢，能圆十世。三世说，我们常说过去、现在、未来。昨天提到十世，不离现行一念，这一念能 展过去、现在、未来，过去、现在、未来中的过去、现在、未来，这是三三是九， 这一念呢，是现行一世，展示十世方便，就是一念之中。那你要说这一念就是 十世，十世就是一切法界，那这一念圆成……那我说迷失你是不是能成一个什 么，迷失就是偏颇之作为，
圆成一念呢，那就是一真皆真。
所谓的一真皆真，悉皆现前，就能理解了，或者说，在文字上就有一个碰 触，往前看，往前看，往前看，说什么呢？具一切诸甚深禅定，就是百千三昧，行 其方便，十方诸佛，悉皆现前，那这一念中呢，能出生百千三昧，能分化十方佛 国。我们的心智中，似乎呢要去想象比较难，放松、随顺很容易。想象很难，就 像一滴水想要说，“我是大海！”它很难的，但这一滴水扔入大海，随顺大海的 水，一时融入，是十分容易的，这个融入就是它……融入就是现行中的事实，事 实的融入，而不是假设。那这百千三昧呢，就是事实的融入，所以呢具甚深禅 定，一切甚深禅定就是事实的融入。虽然如幻的业中，但它是有作用力的融入， 这个融入呢，所以于一念中能见十方诸佛，入一切诸佛法会，做平等供养礼赞，
乃至说，示现于一切法会之中。 也可以化佛菩萨日，像我们学的《往生论》中的词汇一样的——“化佛菩萨
日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，雨天乐华 衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
”那样的一个事实达成，什么达成？
它这就是所谓的百千三昧的修持，要是我们不了解一切法如幻，三昧不可成就， 你认为真有一个什么、一个什么、一个什么东西，你是三昧力是不能成就的。
我接触过一些修行道教啊，过去学习什么一些法则的人，也有一些禅定力， 也会放光啊，也会有一些什么超常的感知啊，什么搬运啊等等，都很可笑。什么 叫可笑呢？就是自以为是了，自以为真正的自己了不起了，别人也很可笑，就迷 信，就崇拜，变得十分可笑。这个可笑呢，就是堕入邪见，以为实有。这个邪见呢 就令人堕落。以为实有了，功力、功德、三昧力就退失。别人再一说，你有个什 么方法？你试一试，弄不来了。为什么呢？
以为实有。以为实有就屏蔽了这个如 幻的自在、法无我的自在，这个无碍的法界就被一时屏蔽了，业障自然会现前， 那就形成了一个所谓的欺骗。很多人说，哎呀，这个人真是会欺骗人呢，是搞假 呀，没有事实的。
①《无量寿经》：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为 众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众 生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
