上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会
如实知自心》
慈法法师 讲授
《无量寿如来会》这个学习我们今天继续。 这种形式可能是我们今年呢刚刚有这样一个实践的方法，那么我们大家有
些感觉到陌生的地方啊什么，我们慢慢地来调整。那就继续来读诵经文。
如是我闻。一时。佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人
倶。皆是诸大声闻。众所知识。其名曰。尊者阿若憍陈如。马胜。大 名。有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那 提迦叶。伽耶迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦栴延。摩诃 劫宾那。摩诃注那。满慈子。阿尼楼驮。离波多。上首王。住彼岸。摩 倶罗。难陀。有光。善来。罗睺罗。阿难陀等。而为上首。复有菩萨摩 诃萨众。所谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中诸菩萨摩 诃萨众。前后围绕。又与贤护等十六丈夫众倶。所谓善思惟义菩萨。慧 辩才菩萨。观无住菩萨。善华神通菩萨。光幢菩萨。智上菩萨。寂根菩 萨。慧愿菩萨。香象菩萨。宝幢菩萨等。而为上首。咸共遵修普贤之 道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于 一切世界之中。成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终。降生右胁。见行七歩。放大光明。普佛世界。六种震动。而自唱言。我于一切世 间。最为尊贵。释梵诸天。咸来亲奉。又现习学书计。历数。声明。技 巧。医方。养生。符印。及余博戏。擅美过人。身处王宫。厌诸欲境。见老病死。悟世非常。捐舍国位。踰城学道。解诸璎珞。及迦尸迦。被服袈裟。六年苦行。能于五浊刹中。作斯示现。顺世间故。浴尼连河。行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨众。右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提 树下。结跏趺坐。又现魔众合围。将加危害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请。转于法轮。勇猛无畏。佛音震吼。击法鼓。吹法 螺。建大法幢。然正法炬。摄受正法。及诸禅定。雨大法雨。泽润含 生。震大法雷。开悟一切。诸佛刹土。普照大光。世界之中。地皆震 动。魔宫摧毁。惊怖波旬。破烦恼城。堕诸见网。远离黑法。生诸白 法。于信施食。能受能消。为调众生。宣扬妙理。或现微笑。放百千 光。升灌顶阶。受菩提记。或成佛道。现入涅槃。使无量有情皆得漏 尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中。皆能示现。譬如幻师。善知幻 术。而能示现男女等相。于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等。善学 无边幻术功德。故能示现变化相应。能善了知变化之道。故示诸佛土。现大慈悲。一切群生。普皆饶益。菩萨愿行。成就无疆。无量义门。通 达平等。一切善法。具足修成。诸佛刹中。平等趣入。常为诸佛。劝进 加威。一切如来。识知印可。为教菩萨。作阿阇梨。常习相应无边诸 行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。现种 种身。犹如影像。善学因陀罗网。能破魔网。坏诸见网。入有情网。能 超烦恼眷属。及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而 能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切 陀罗尼门。广大诸根。辩才决定。于菩萨藏法。善能了知。佛华三昧。随时悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛。皆悉现前。于一念中。遍游 佛土。周旋往返。不异其时。于难非难边。能了诸边。敷演实际。差别 善知。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情。为不请友。能持 一切如来法藏。安住不断一切佛种。哀愍有情。能开法眼。闭诸恶趣。开善趣门。普观有情。能作父母兄弟之想。又观众生。如己身想。证得 一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德。及余称赞诸功德 法。如是菩萨摩诃萨众。无量无边。皆来集会。
某某师：阿弥陀佛！昨天我们学到“得佛辩才。住普贤行。”那今天我 们往下学习:
善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自 在波罗蜜多。
这个“波罗蜜多”跟大家解释一下。“波罗蜜多”，《瑜伽师地论》四 十九卷五页云：“应知此中施等十法，经三大劫阿僧耶，长时修习乃圆证 故；自性清净，体殊胜故；过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果 故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果， 是故说名波罗密多。”
慈法法师：“波罗蜜多”可能是没有这种直接的翻译，这在经中有所谓的 五种不译的其中之一——就是多义不译。
我们来借助《无量寿如来会》的经文，还是无疑地来印契此刻的自心。印 契自心不假于前后的，在佛陀的真实教法中都是直指现行、印契现行，所谓地 越一切次第、成就一切功德。
这上面的文字讲到所谓的“善知一切出世间法”，就是超过世间一切法。那么能超过世间一切法，我们就不能用世法来混淆佛陀的教法。可能现在学习 中，我们有时经常会有业习、意识的反复、回顾。接触到一些教义、教理，当时 可能是有所认识与实践，但在日常生活中这个世间之法、世间的习惯就很容易 起到一个反弹的作用。那有的人就产生了疑虑，就说“道理是懂啊，似乎也实 践过，为什么还会有这种烦恼、疑虑、蒙蔽呢？”这个是十分正常、十分正常的 一个现象。我们若善于观察：就像一个人驾着一台车子，那要在高速的公路上或 者说正常的公路上突然刹车，那就会出现故障的，一般的刹车就是要有一个惯 性的余地。我们在实践法中，这个惯性的余地大家一定要允许它，不允许这个 惯性的余地，就会给自己带来甚至否定这个法则的那种蒙蔽。
佛陀的教法的确是在这个世间能疗治我们世间的一切苦与痛——就是迷 失与迷茫，能令心智清晰起来。像《无量寿如来会》这一类的教法呢是唯世尊 宣化的教法，那么这一点他赞叹的所谓的普贤行之德也就是大会菩萨众的所有 作为，实际也是揭示我们怎么来接受这个法则来实践果地觉为因地心。
以佛的果地觉为我们的现行心，说起来是十分容易的一个事情，因为它是 易行道；我们认知、接纳这个过程呢，往往我们会用自己的现行的作为的业相、 烦恼来跟这个果地觉的认知作一些不对称的对比，那就造成了对我们说依事相
而建立因地心的这种难行之道的选择。所以现在往往我们会听到许多人在修行 中说“唉，我没有证到功夫成片哦。”“我的习气很深厚啊。”“我没有证得三昧 呀。”“我还在作诸烦恼、业习、放逸呀。”我们诸多的烦恼放逸、烦恼业习乃至 说种种的这种昏沉、掉举，实际它的本质——我们还是回到本质上来，所谓的 本质，所谓它万事万法的一个回观或者说去了解它的本性。若是不去了解它的本 性，我们一定迷失在现前的业相上，这个业相它会使我们迷失，使我们负累，使 你徘徊。万事万物都是有一个相貌的，那一旦究其本质，一旦究其本质——就是 回心一观，那我们对佛的果地觉为因地心的承接就容易成为一个事实。
那观其业相相貌是十分不易的。阿弥陀佛的果地觉考虑到或者认识到、观 察到我们一切有情有这样一个业力的蒙蔽与习惯，所以说他作不请之友，给予 一个超越一切常伦的法则，给予你，印契你，那“一切众生咸能往生”就是平 等接纳的给予。这个给予貌似跟我们没太大的关系——猛一去观察呀、了解 呀，“接引一切众生又有什么意义呢？”不，它会展示了一个令你平等安心的一 个机会。这个平等的接纳就是九界同归。
我们可以尝试着去观察：十方九界众生同归之刹那，心、佛、众生三无差别 即下就成为事实，那同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土的这种接纳就成了 一个人人无量寿、人人无量光的这样一个事实。
这个事实是十分有意思、有意 义的，它就能泯除我们业力的不认取。我们在常态下是不认取这个——一旦自 身、他人没有亲证到或者说自认为自己没有做到某个状态、某个因缘下，就不能 认取自己的所谓的修持的缘起，是迷茫的。那么这个平等的回归，能使一切众 生融入其中——就是不把自己开除在外，那心里就得一个刹那间的被接引的 安慰或者说安乐，这个安乐就使我们一颗漂浮不定的心有所回归。
这一念回归——就是所谓的往生心，那我们再来看世间的一切法，再听闻 世尊的教诲，那这个因地心这个起步呢是不可思议的，那我们就会碰触到所谓 的平等法性。平等接引令一切杂缘一时回入平等法性上来，这就是阿弥陀佛的 所谓的报德，也就是他的修德，也就是所谓他的果地觉或者说他的果地觉悟的 事实所在。那令一切众生入这个平等回归的事实，那平等的法性就展示在一切 众生的这种现行、现缘之中。
这是一个在常规的讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的一个胜缘。这个 胜缘就是我们突然发现自心不光是有烦恼、业力、迷失……说像烦恼有六种烦
恼——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见种种的蒙蔽等等，我们发现了这个，这个是常 随常见的，但许多人也不审视这个东西的，我们现在通过审思、了解我们有这么 多的烦恼、这么多的迷茫；诶，那又发现阿弥陀佛平等接引呢，我们心中的这种 平等回归呢，它心的作用呢——也就是这种平等性、心佛众生三无差别的这种 实质在我们心目中一样可以升腾起来、表达作用。那把这心念中我们过去的作 为的烦恼与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳的平等安住来作一个对比，我们 会发现，所谓的阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、 痴、慢、疑、不正见它的这种性德上。这个性德旷大劫以来无动无摇、无增无 减，那我们细细地就可以去观察的，因为有佛陀的接引能令我们在这个地方可 以尝试、可以观察。
大家在平常的学佛中可能听到比较多的就是“这不是我们能做得到的。” 好比说什么百千三昧、通力自在、辩才无碍等等，那我们一听呢的的确确未曾 有，我们以前没有做过。再看看这些声闻所行，从四果四向我们一观察呢，自 己一个也没有做过。那感觉到甚为遥远，在这遥远中呢……这个初发心，这个 最初的用心，这个种子我们只能在业相中取用——就是贪、瞋、痴、慢、疑、烦 恼。那我们来取用这个种子，你怎么能证得菩提呢？那我们自己以业相来作为 修行起步，那它的结果是什么呢？
所以净土这个法则的起步高，高在什么呢？现行普贤之道——就是所谓的 佛后普贤之道。以果地觉为因地心，这个事实我们要在一切时处反复地审观， 还是如实、如是地来知自心。
这个自心有烦恼、习惯没问题的，这是它的相貌没 问题的，它的本质是什么呢？本质我们回观，佛说诸法无我、诸行无常，说无一 法可得，我们可以尝试着去审思。审思若觅得菩提性，那就自悟方便建立，那正 见在我们每一个事情的发生面前就能产生；我们没有这个正见安立的事实，那 我们就以果地觉为因地心来审视世间——就是以阿弥陀佛平等接引一切众生 这样的愿与心来平等接引一切，令一切入平等智或者说得平等安乐，这个平等 亦展示了无一法可得的平等事实、清净事实。那我们就回到正见上来，这个正 见也就是所谓的佛的果地觉。那也就是如实知自心的这种从业力的知自心到 业力的本质——就是通过业相达到了我们认识业相的这种本性。所以呢性相 不二那就平等安住，那这样呢我们就能入如来种性。入如来种性，这时间呢念 佛、修行、作为都变得十分的有益。
他说“超越世间一切之法”，超越一切世间之法是不可思议的事情——就 是接纳一切世间。
在常规的生活意识中，我们不光是不接纳别人，往往自身的 许许多多的作为……今天上午跟一个法师我们有一段时间谈论了一个事情，就 谈论这种我们对事相与法性的一个认知问题。实际性相不二就是平等心的， 那我们做任何一个相，你不要惧它,不要怕它,也不要去迎合它，你就观察它的 本性，你就了解性相本不相隔离的。若没有性，何以生相？若没有相，何以知性 呢？性相是不相隔离的。
那我们在净土这个教法中十分容易体会到性相不二的真实利益。因为一切 相——就是所谓的一切事、一切作为，是没有离开性的——就是没离开它的本 性。离开，它怎么表达出来呢——就是它有什么缘由能表达出来呢？没有缘由 表达出来，那我们就看看它的性，这个性呢是不生不灭的性。那要是只有相，我 们就会迷失于相，因为你没有找到它的根由——就是不生不灭的这种根由。那 我们回到本来清净、本来具足的这个性德上来，那就是性相不二的事实。
实际一切诸佛亲证了这个事实，所以他们圆满。他们通过相的功德圆满了 阿耨多罗三藐三菩提，就是修德，就是相的功德。我们看到相，有相好庄严，我 们认识它是圆满的；那我们看到千差万别的业不圆满，你认为千差万别的业报 不圆满，没什么圆满的。看看自身不圆满、他人不圆满，就生诸多的分别、执著、 取舍……就在这里面徘徊、挣扎、得失之中，这个得失令人徘徊、犹豫。那我们 要是了解了我们所有的相与不圆满、得失、大小等等与诸佛如来圆满的相其本 质是一如的、无始以来无所改变，那我们就一时回入清净源头，心智意识一时 回入清净源头，这个源头与佛无别。这是不可思议的一个大事因缘！
一切诸佛 就为了这个大事因缘出现于世，来给我们作证，不断地给我们作证，来告诉、让 我们来认知无量劫以来一切众生的造作业分与佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的 功德相无二无别的本质。这是一个极为重要、极为重要的果地觉为因地心的一 个认取，这个认取就能超越一切世间。
因为一切世间的认知是纷纷攘攘的。我们从三恶道看，都是被动——被惩 罚的、被奴役的、被饥饿所逼迫的；三善道呢，稍有自由，不得究竟自在，往往 在业分中升升降降，称为不定之聚；那三圣道呢，各有所表、各有所作、各有所 为，得自在力但是不究竟，因为它没有向众生展示出来一切法无差别的事实。
诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提就展示了一切法的平等性、无所得的这个真
实的内涵。那佛陀的究竟的回施——就是佛的果地觉回施一切众生，就超越 一切世间之法。这个地方一定要深深地、细细地来认知、抉择它，一旦抉择这 个，那我们在一切事相中直达本源——就是说一切事相与佛圆满功德相原来 无二无别，依性德故！
诸位菩萨，依性德故一切相一时回归。依性德故，所谓的性者就是无始以 来在凡不减、在圣不增的事实，这样一个性德事实。依性故，一刹那间、一念之 间，一切法界归入平等圆满之事实，那展示了一切差别相原本圆满的事实、原本 清净的事实、原本无所得的事实，那我们就会从一切业相中直下解（xiè）脱、直 下解（jiě）脱，不再纠结。这真是一个不可思议的事情！没有佛陀亲证的圆满报 德，谁来给我们作证呢？没有人能真正地给我们作这个证明。他圆满阿耨多罗 三藐三菩提就来告诉你大地众生皆有如是功德，顺性即入。一切幻化业无始以 来虽然无量无边、累劫以来循环不已，但是若顺性呢，直下一切相归入平等、圆 成菩提。
那么这个果地觉为因地心的这种给予在康僧铠的本子上有那种文字，说“ 佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生究竟真实之利①。”究竟真实之利。究竟真 实之利，那这是唯佛与佛宣化。没有佛的宣化，我们来传递这个信息是无以支 持的，没有依靠的，没办法得到支持。
所以这个所谓的普贤行啊超越一切世间世俗之法，同样的超越一切出世常 规之法。那么近代的印光大德就告诉我们：净土法门是特别法门，此法门非显 非密，也不是藏通别圆。它就是这样一个佛以无尽的悲心惠以众生究竟大利的 一个现行这种印契与给予，它就是以给予而完成这个教法的。“惠以众生真实 之利”，不是你修行的一个真实之利，也不是我们造作出来，也不是一切声闻菩 萨贤圣能修行出来的所谓的修德，而是以阿弥陀佛的修德圆满地、平等地回施 法界有情，印契法界有情一切众生与诸佛菩萨的性德无二无别，以性德接引入 佛究竟之地。
所以呢性修不二，诸佛圆融，亲证此功德，回施众生令众生即下回归安住， 这是佛的究竟悲心。
他的修持不是为了自己高高在上，说“十法界中我最尊最 贵”，没有意义的。他是为了饶益他方、本土九界众生，圆满一切众生的功德，
令在十方法界中得自在行、自在游，得智者自在之用。 那么刚才读到这一段文字，所谓的“超越世间一切之法。善知一切出世间法。”因为这个出世间法要没有这个出世圆满的缘起，没有办法行持，没办法 了解的。经常讲净土的人都会有这样的感触：若是我们用自己的修持乃至用资 粮、加行、见道、修证、息用等等说法，想去宣化阿弥陀佛果地觉为因地心十分 困难，多受阻碍。困难在什么地方呢？给予！无以给予！因为在这些渐次的修法 中，一定有修有证的作为渐次上，有作为的；在这个地方，全然无有作为，只是 承接佛陀的悲心给予，印契自心，法性炳然。
所以欲常规的宣化这样的教法是十分困难的，唯佛与佛这样的传递。像一 切善知识也好、法师们也好只能把这个教法音声传递世间。那我们在传递的过 程中，自己享受了这个法的滋润，同时把这个不可思议的悲心传递给众生、传递 给世间，令听闻者皆得解脱。这个文字有这样不可思议的令众生入波罗蜜多的 这样一个事实，这个事实就是给我们无上的大利。我们可以来善于观察，善于 认知与了解。
①如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
