上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十四集、生佛同寿
一生成佛喜往生，坚固愿心终不退
“及以无边胜进力，感得殊胜广净居”。无边胜进力，二百一十亿个佛土的
功德，他已经参照这些蓝本了。怎么说呢？我于一切佛国土中，我此国土最为尊胜。那这是阿弥陀佛发的愿，他的因地愿，干什么呢？为接纳一切他方国土佛国土有情故。那你说其他佛的国土，你给人家接走，人家佛就不可以度众生了吗？
（众笑）不用笑啊，释迦文佛在我们这个娑婆世界怎么来度我们呢？我们已经
到这个状态了，你说怎么度呢？许多人呢，释迦佛在世的时间已经厌倦了，怎么度呢？所以说距离美就来了，阿弥陀佛在运用距离美。我在我这个世界建立了最好的世界，十方世界中我这是最美的世界，你来不来？其他的佛土的世尊都说：“是，那儿最美好，你们去吧！”菩萨也好，众生也好什么都劝化。这个是佛佛相赞，佛佛相助，这是不可思议的。他们所有的目的就是共同度化众生，圆满无上菩提，以最善巧殊胜的方法令有情成就无上的菩提道业。那你说很多世尊还有更好的方法。像他们说，像香积国中吃一顿饭就能成就的，那我们都去吃一顿饭，吃一餐多好呢。这连吃一餐都不用吃，闻名就成就，你说我闻名没有成就，我们慢慢让你成就。
他这一段文字就是接引众生的一个设置，这个设置呢，是在世自在王面前
告诉，通过世自在王世尊传递给法界每一个佛的国土，每一个国土的众生，来传递这样一个殊胜的法则。
“十方最胜之大士”，这个地方讲得明白，十方最胜之大士，过去叫法身大
士，稀有之大士，于法早已得不退转者。“彼皆当往生喜心”，这样的大士生彼国，会生喜悦与加持，不可思议的功德。说我们这个娑婆世界在原译本中有提到，说此世界中有五十七亿不退转菩萨往生彼国，那都是八地以上菩萨往生彼国。那其他小行菩萨及不退转菩萨，或者说其他修种种法则的人，那是不可胜数的，不知道有多少。那我们这个娑婆世界就有那么多往生的。那这个地方说最胜之大士往生彼国，他也会所谓的生喜心，彼皆当往生喜心。像我们这个沉溺在娑婆世界的苦难之中的人愿意不愿意往生呢？那我们可以作对比。他这个希求心、喜悦心是往生彼国一生成办的一个事实。
我们很少人知道一生成办是个啥概念，一生成办的概念很少人清楚，阿鞞
跋致很少人清楚，不清楚就不知道这里面有多大的一个功德与殊胜缘，在后面我们慢慢才能提及这个东西。
很多人把遇到阿弥陀佛这个教法轻看了，把他看得太轻淡了，没有真正了解这种殊胜因缘。
不了解这种殊胜因缘，把它当成一种很平淡的事情。许多人读到南无阿弥陀佛的名字会痛哭流涕，读到这样的经典会痛哭流涕，因为往昔的善根，往昔的宿命智故，往昔的无量法则的修持，他们体会到这个法的殊胜了。
像我们对法还比较陌生，对很多法门的修持还比较陌生，对菩提心、对阿
鞞跋致、成佛，我们还没有充分的认识的情况下，这个往生彼国呢，大家不以为然。那我们在这个经典中慢慢地来了解，为什么阿鞞跋致那么难得？为什么一生成办、成佛是那么不可思议的事情？我们为什么旷大劫以来流转于六道而不能觉知这里面的苦？没有机遇来实践成就法则，究竟是为了些什么？因为什么？这可能真是需要一些角度不断地转换认知。实际过去人听到阿鞞跋致这是不可思议的事情。要有一个法则，能令众生阿鞞跋致，那真是不可思议的。
很多人说，密法即身成就、即身成佛等等，这个呢我不评判，我也不去说什
么。
但有一点一定要知道，净土教法一生阿鞞跋致就是一生成办，一生成办就是一生成佛。这样一个不可思议的利益是阿弥陀佛乃至十方诸佛所守护、所称赞的一个不可思议，揭示了一切诸佛出世正因的一个不可思议的教法。这个教法呢，我们还是一点一滴地去了解它、深入它。大部分人对净土教法不了解的，把它看得太轻泛了。我们把它轻淡了，不了解它，不能认知它，没有真正地对它有个认知。
那我们真正地认知这样一个教法呢，我们再念南无阿弥陀佛这一句殊胜的
功德名号，你就知道多么难得难遇了
。可能你心地的所有空间在闲淡的时候你会不由自主地南无阿弥陀佛。你不愿意空过了，你念这一句南无阿弥陀佛对十方九界众生的利益，是不可思议的一个供养与给予、唤醒、作为、印契。那你就知道，南无阿弥陀佛这个名号在我们这无量的刹土中是多么尊贵！多么难得！
现在很多人说，哎呀念阿弥陀佛不行啊，我还是持持咒吧，我还是什么。因
为我们不了解这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的圆满报德的究竟成就，我们不了解；是法性功德的圆满的展示，我们不了解；是无碍身的一切对应的回施，我们不了解。所以呢，我们来学习他的因地的发心，因地的一些作为。那能接触到什么样子呢？我感觉慢慢地我们透过经典来看到人人无量寿的事实，来感动阿弥陀佛以无量寿的功德，来印契我们自身拥有的无量寿的事实的感动与究竟。
这个究竟的法则就是阿弥陀佛来印契无量众生。阿弥陀佛这个名号本身就是
无量的印契，对一切众生觉悟本质的印契。
因为我们不太了解这个，那我们把这个南无阿弥陀佛当成一个很泛的、很随意的，或者说修什么法福德因缘也不具备了，你们念念阿弥陀佛吧。这简直是一个不可思议的对佛法的一个亵渎。那你说大家都这么传的，你不要这么传就行。
这个尊贵的名号，这个号令十方众生回归圆满这种大功德的这种名号呢，真
不允许人亵渎他的。他到底有什么样的功德呢？那我们在学习认知、认知学习过程中慢慢会了解他。他这种印契真是使我们旷大劫以来迷失的业力的散坏之力，你哪一天你认知到了，你会感动；你没认知到，慢慢我们还来学习、接触、了解。
那么他这个地方提到“十方最胜之大士，彼皆当往生喜心”，那这样一个
事实是什么呢？就是这些不可思议的法身大士，早已成就不可思议的功德的这些菩萨们也要往生彼国。往生彼国呢，会受到一生成办这样一个不可思议的利益。
“唯佛圣智能证知”，他这里面的功德呢，唯佛与佛能证知。
我今希求坚固力 纵沉无间诸地狱 如是愿心终不退
“我今希求坚固力，纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退”，这个是一个誓愿。立誓，有誓有愿。
这个地方是誓，什么誓呢？就是我就是堕到地狱呢，这是个誓愿，也不悔这样的愿——誓愿。他是一个誓愿相，成立一个教法。那我们在看到阿弥陀佛的因地，说宁愿受无间的苦、无量的地狱的苦，那我也不会舍弃这样的愿心。
许多人行过般舟呢，在般舟中一定要发一个殊胜的愿，没有殊胜的愿，所
谓的般舟不过就是在熬煎生命，你在浪费你这一段时间，你在受苦。要是发殊胜的愿呢，就是所谓的我能坚持的一个愿，我透视是一个完成式的一个愿，那人有承接、善巧，或者随顺佛的四种功德的愿，欲见佛的愿等等，你实现不实现先不要管它，你依这个愿而去行持的过程中你会得到不可思议的利益。
我们现在呢这个愿心的训练，誓愿的训练太少，那佛给我们作了一个样子，
我们来训练、来运用这样一个誓愿、心，或者说佛的愿心，来印契自心；依佛的这种愿力功德来回到法性，推动我们，印契、展示我们本具的法性，就是所谓的无量光寿这样的心智上来。要不然呢，我们没有推动力，没有参照，不知道怎么来修持、来思维、来观察，那就以这种乱哄哄的种种的业力、妄想去迷失在这种浩瀚的业力海中，没办法去自拔。这一个地方的誓愿，是他所特立的。
因为这个译本呢，没有像康僧铠的译本讲那么多丰富的内容，他讲得比较
简洁。简洁呢，他在后面的相续中会把他的这种愿望——誓愿的角度给我们慢慢地展示。因为可能是每个译本中不一样的，愿望也不一样，什么也不一样，因为这是过一遍，大家下去了有时间了可以看看其它原译本中这一段故事讲些什么。因为我们的时间太短这一节课，就解释这一个很小的问题可能就过去了，那我们呢顺着经典呢慢慢地来能触碰到哪一点，如实知自心，那一定是我们的一个中心议题。
那这一节课呢，希望大家能有一个自我的认知，要知道阿弥陀佛，阿弥陀
佛这个名号，就是所谓的无量寿的名号，就是印契我们本具的无量寿的这种性德的事实的一个揭示，直接地以报德来揭示。我们业力是个报德，我们每一个众生都有自己业力分，但在这个如幻化的这种业力分中的这种力量，与阿弥陀佛圆满报德的业力分是不能匹配的。我们这个业力分是黑暗的，是迷失的，是忽明忽暗的，是有凡有圣、有对有待的。阿弥陀佛的这种圆满的报德呢，是无量光寿直下的一种……就是直接把我们所有的黑暗一时化解，展示了我们本具的无量光寿。这个本具的无量光寿，一定要了解人人本具无量光、无量寿，这个地方没有任何的骄慢，也没有任何的自卑，那是一个平等的、不委屈的一个事实。
那我们在这个平等、不委屈的事实面前，多用功夫，多了解，多念佛，那可能是
这节课一个重要的对我们大家的一个提示。
因为在所有的愿望中他要揭示，为一切众生揭示这一点。所以呢，“为求
无上大菩提，供养十方诸妙觉”，谁运用妙觉呢？运用我们本具的无量光寿那就是妙觉的行持者，而不是他人，不要推及与他人。推及他人学佛就太遥远遥远了，我们太对不起本具无量光、本具无量寿。那照明自身、照明他人。这一点呢我们要了解，阿弥陀佛的因地呢他就供养我们这个，他为大施主来供养于众生，印契于众生，唤醒于众生本具的妙觉，或者妙观察的善巧。这一点我们要是不认取，一切众生本具无量光寿，我们就没有办法，没有办法来接受阿弥陀佛的给予这个印契的事实，这个给予的事实、这个印契的事实。因为我们有这样的认取了，再来接受这个印契呢，再称念南无阿弥陀佛这个印契名号呢，我们就会生起对应的等持的功德。
今天的学习到这个地方，我们下去多思维、观察人人本具无量光、无量寿
的性德的事实。谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养