无量寿如来会 ||我们现在如来会的证券慢慢的我 们就会能拿得到，因为什么？如是我闻，如实如是，明知一时，心行所在！

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

2015 年 华 首 放 光 寺 夏 安 居 上 慈 下 法 法 师 开 示

无量寿如来会 如实知自心

慈法法师 讲授

第二集、如是一时（ 20150603）

5.十世圆满观现行，如是如实知自心

我们这个安居的时间来学这个《大宝积经·无量寿如来会》，一定要认真于 这个如实知自心的主题。 无量寿是自心之相貌，如实地运用它、认知它，参与如 来会，那我们就能真正地一时佛住，我们就了解我们的心性中所具足的功德是 圆满在十方十世之中的，时时都是圆满的，一切不圆满皆是幻化所生，无有实 质，如梦如幻，弹指（师弹指作响），那这样地就过去了。

你放一百年看，你从历史上看，你从中国三千年五千年的历史看，你从佛法 的释迦佛所传的时代来看，从这个贤劫以来拘留孙世尊六万岁到人寿一百岁来 看，从人寿一百岁到弥勒世尊降世八万四千岁来看，我们这个生命就是一弹指顷 （师弹指作响）。你把时间稍微一拉宽一点点，把心智拓宽一点点，看我们这个 人寿百岁的人生阶段，你应该做些什么，你就会生起珍惜想、难得想、难遇想，

因为我们这个时代遇佛法十分困难！释迦文佛五百大愿降世在我们这个娑婆世 界，就是堪忍界中，示现八相成道是不可思议的事情。他方菩萨闻此世尊的大 愿及名号，很多的这些菩萨们从信位直接可以登到十地。为什么呢？这不可思 议的悲愿呐，能感动人心，抉择法义。

像我们在人寿百岁以里我们不太了解释迦文佛用什么样的悲心来此世界接 引我们。实际在我们这样一个环境中慢慢地在这个如实知自心的这样一个教法 的揭示下，我们慢慢的很多人能回忆自己，认知自己生生不息的誓愿、信念、作 为、业力等等，能突破这个分段死业力对我们的蒙蔽与制约。这个业力与制约 是大部分人把它当成事实了，但是这是一弹指顷的一种蒙蔽，一弹指顷的一种固 执、固化。我们要把它稍微地伸展一点、舒展一点，用一生看，看一个阶段，这个 阶段很好解决；我们用一个人生的阶段看某一时的需要、某一时的烦恼、某一时 的状态就很容易超越它。那我们用人类的生命来看一个生命的状态，就很容易 解决人的一生的业力的困难的缠缚、蒙蔽的这种制约，也很容易超越。那我们就 用种种生命、十法界的生命来看一个生命、生命阶段的一些障碍、利益等等，十分 容易地超越这样一个阶段性的执著、固化这样的一个业力。

所以如实知自心要知道法界就是自心，要知道时代是自心，要知道一生是 你的自心，要知道某个阶段是你的自心，要知道某一时某一日都是你的自心所 显现，那都是一时所显现。这一时中有十方十世所有的佛住功德，当然也有十 方三世一切业力。 取用于业力，取用于佛住——就是觉悟、充实、实相、不垢不 净、不增不减的这个真实的休息，那都是我们的心在取着、取相着、作用着、认 知着、变化着。

所谓的“众所知识”，这个“众所知识”，一切有情没有离开知识层面。

在没有这一节课之前，法师们我们走在路上谈起了一个问题，说怎么来如 实知自心？怎么来真正地能了解世间的法与出世间的法的这种分水又能融会贯 通呢？怎么了解识与智的差别与贯通运用呢？我想我们这九十天一定有充分的 时间与机遇来学习、实践、观察。我想这一节课，因为我们是个尝试性的学习， 尝试性的学习是大家的一个新的方式方法。

我希望大家能了解“如是”，如是应该是我们认知自心的一个现行方便。第一 个尊重自身的现行的每一个作为就是我，那如是我一定要认知现下善恶、是非、邪 见、迷失、痛苦等等这个我没问题的。 这个第一步的自我认知是什么都行的，这个 认知是如是认知，不作爱憎，不作取舍，不去爱它，也不去舍它，不去排斥它，是什 么就如是认知。如是反闻闻自性，如是观察自心，那我们能一时得佛住方便。

可以去实践的，可以去认知的，不需要太多。法啊，只在于运用而不在于多 少。那你看看自心举心动念，你说，啊，他如是动念了，他这样地动念，这个动念 是什么？你可以清晰地去了解它、认知它，不急忙地排斥它，也不去迎合它，去 观察一时。这个一时可以十世，可以是一生，可以从一劫中看这一世，可以一生 中看这一念，可以说用我们一生的心念来看这个动念的现行、动念的作为，或 者说这一个言说，或者说一个作为。那我们的生命会变得充分起来，那就是所 谓的安住在某一个法则上，不需要更多的方式方法。

许多念佛有经验的人有这样的实践：阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥 陀佛——哎，我又动念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛——哎呀，又起什么 嗔心了；阿弥陀佛、阿弥陀佛——我不愿意念了；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀 佛——我想去跟人聊天、吹牛；南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛——我真不念了， 跟人吹牛去了。人能看到自己的心念的，但他管不住，最后算了，我就跟人聊天 去了。阿弥陀佛、阿弥陀佛——想起了人的是了；阿弥陀佛、阿弥陀佛——想起 了人的非了，不行，得跟张三说一说，念佛吧；阿弥陀佛、阿弥陀佛——不行， 还得跟人说，管不住了就跟人说去了，张三长、李四短。但他知道，他知道什么 呢？是念非念他动起来了，习气来了，他知道。这是个不可思议的事情，谁加持 的呢？阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的报德加持着知道你的业力的残缺、是非， 你知道了。你以前没有念佛的时间，打死你都不知道，你说是非就说是非去了， 你跟人去侃大山就侃大山去了，你根本管不住自己，随着就跑掉了。现在你知道 了，哦，我跟人说是非去了，我道张家长李家短去了，你马上就知道了。

念佛人一定都有这样的经验的，我虽然管不住但我知道了。管不住（但）知 道了这不得了啊，这不可思议啊！你要说，我知道了我又能管住它，那你已经开 始运用法无自性了，你已经开始运用法无自性来化解你的习惯了。习惯是一种力 量，习惯是一种力量，这个力量，你已经运用法无自性开始化解它了，如梦如幻 开始化解它了，你开始有一点点的善知自心、善用自心的力量了，不得了了！不可 思议了！我们已经是不可思议的人了，结果有的人还不知道自己不可思议，说“哎 呀，我学佛法怎么没有用呢？”为啥呢？管不住自己他认为没有用。实际不是的， 你已经开始悄悄地在作用了，你悄悄地已经步入了知自心、用自心的行列了。

那我们这个学习就是我们要了解每一个念头、作为、意识、交流，要了解 它。不管它是什么，一定先不要惧怕它是什么，不要掩盖它。 很多人在人面前还 要装一个善人的样子，不需要装，没人理你的，你装没有用。有人还要装出一个 我是一个什么样什么样的人，不需要的，你如实知道它就好。 这个如实是第一 步，一定把这个第一步纯熟起来。就是知现行这样一个自心状态，不管它是什 么，一定不要顾及这个。就是不要去伪装，伪装很痛苦、很负累、很麻烦，不如 实！不如是！

所以这两个字啊，如实！如是啊！你一定要如是啊！要如实啊！我们这一节课 要把如是如实提起来了，像参话头一样，念佛的是谁？如是！如实！我们了解自己 的思维、言说、现行，一定如是！如实！不管它是善恶、是非、凡圣、大小，不顾它！ 这就是我们必须如是、如实地这样一个觉悟的缘起。那后面我们就有机会深入 佛之知见，成就清净的道业，真正地入如来会。 我们现在如来会的证券慢慢的我 们就会能拿得到，因为什么？如是我闻，如实如是，明知一时，心行所在！

这是十分重要的一个法的实践，你一定要在这个地方用功。这个地方远离 是非、 远离人我、远离对待，只是自觉开始。自觉之始一定从此下手。如是如实知自心，不管它是什么，哪怕是虚伪，哪怕是残缺，哪怕是罪恶，哪怕是什么都可以， 如实如是十分重要的一个自觉的起步。那我们今天的学习大家要记住这个要点，下去了，如是如实知自心！

谢谢大家，明天继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称