上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
主角出来了，前面那么多世尊那么多世尊，把我们这个净土的这
个修持的曼达呢，就是所谓的阿弥陀佛的因地中，他的导师的面孔，正面地、具体地告诉我们。
实际还是让我们了解阿弥陀佛，他因地都干些啥呀？你念他干啥呢？这么多佛这么多佛这么多佛推动一个佛出世，这么多佛这么多佛围着这么一个佛，就是世间自在王佛，这样一个佛陀出世，来导引我们的导师成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个地方呢，这个法处比丘，后面的文字我们看。这就到这个“阿难，彼佛
法中有一比丘”，你看，“彼佛法中”，就是所谓的世间自在王如来，在他这个佛法中“有一比丘，名曰法处”。这是翻译的问题，“法藏”、“法处”可能就一字之差，内容呢没有啥差异，就是当时的翻译的人的一种考虑呀观察呀，用什么样一个名词合适。这个地方呢，安排成“法处”了，那安排成“法藏”他就是法藏，他是一个，没有差别。
“有殊胜行愿”，你看他的缘起哟，我们一定要看一切成就一定来自于殊胜行愿的，殊胜的缘起呀，没有殊胜的缘起，谁也没有办法。像我们在现在以果地觉为因地心呢是个殊胜缘起。
你要不依这个殊胜缘起，你必然依你的业习、业力为缘起，那你的行为改变不了。我们依殊胜缘起，依佛的果地觉为因地心的殊胜缘起呢，我们一定能改变自身的现状、依正二报。
“名曰法处，有殊胜行愿，及念慧力”。现在念佛法门呢，它特别多的训练
不是其他东西，不是其他功夫，反而是念力训练得多，真是十分有意思。过去人在讲净土中说呢，你要发愿，愿生彼国。这是第一重要的，其他都不重要。你所有的东西要愿生彼国，其他不重要。你说，哎呀当下往生嘛不是？对，就是顺法性来抉择的，一点点问题也没有啊。本自无生，何以不生呢？说无生，往生即无生啊。
那这个顺法性，你接受不接受呢？这个往生即无生，你接受不接受呢？大部分人接受不了的，大部分人还想取相往生。我们可以审观自心哟，一定要审观清晰。你说即下往生，顺性而说，生即无生。完了，你感觉到没有用啊。要有用了，我就随喜你了，你就大彻大悟了，身心休息了，那就随佛的这个法身功德即下往生，安住不退。
那你要是在这个地方用不上力，体会不到法益，那我们后面慢慢来。但你
一定要发愿往生彼国，这实在是个不可思议的事情哦。法身即下往生，一点点问题都没有。顺法性功德即下往生，事实，不可思议。它不可思议，你一思议你就动摇了这样一个往生即无生、即下往生的事实。
你一动念你就否认它了。我不知道大家动念否认不否认哦，我不知道。可能有更高明的人，动念也不否认，反正我一动念就否认了。我一动念就否认它了。因为什么呢？一动念就有业相生起了。这个业相生起可以随佛愿生起，当然也可以顺我们的业力生起，也可以随法性生起。
我动一念：往生即无生，无生即安乐，安乐即清净，清净即平等，平等即圆满。那你这一切即、即、即、即，那能从道理上安排自己，那是可以的。
那我们在这个所谓的发愿往生上，若对此处不能落实，那你一定要发愿往
生，舍报之时呢往生彼国。这一定要发愿，清晰这个愿望。也可能现在这已经达成了一个净土的共识了，你不管你懂道理不懂道理，开悟不开悟，觉悟不觉悟，乃至说即下能不能往生的认取都无所谓，但你总要发愿往生彼国，把你一切的现行善缘功德发愿往生彼国。若是没有这样一个念，纵是你有所悟、有所证、有所修、有所行，往生彼国跟你还是没有缘。
很多人去南传说，师父啊，我天天就在南传禅修，我能不能往生彼国。我说
你发愿能生，不发愿不能生。这个是绝对没有问题的。因为未闻这样的净土教法，有六十亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。是什么呢？就是很有修行的菩萨，很了不起的，退转阿耨多罗三藐三菩提。
这是个不退转的教法，往生彼国就是不退转，愿生彼国就是不退转。若悟与不悟，不管他，愿生彼国一定是一个清晰的念兹、一个观照，这个不能迷失，不能散坏。
在净土修行中，你不要说卖大，你说，哦，我已经觉悟了，即下往生，我可以
在娑婆世界游化，度化众生了。你要谨慎这个地方，不是说不行，你要谨慎。
过去说“不违安养入娑婆”，这个话呢比较完整，不违安养入娑婆，这个是比较准确的。你说我不用往生彼国了，我就在此娑婆世界度化众生，乃至像我以前读到那个来果老和尚说，人寿十岁我要来度化众生。你还没说话呢，人家一刀子给你扎过去了，“叭”把你的命给你撂了，你还度化他呢？度化成度化不成？所以那样要以特定的方便身才能度化众生，要不然，人，那刀兵劫，抓个东西都把你捅死了，第二句话不会允许你说，你歪歪嘴、斜斜眼，你眨巴眨巴眼睛就把你杀了，为啥呢？人不允许你任何作为了，人相见就是以杀戮为方便，人没有啥好人坏人了，见面就杀，那就是人寿十岁了。我一读到来果老和尚那个愿望，说人寿十岁再来此娑婆世界度化众生。我说，哎哟，要是没有佛愿摄化呀，这得是什么人呢？八地以上的菩萨必然才能守护这样的誓愿。若不如是呢，太容易退转了。
这个呢念慧力十分重要，十分十分地重要，念力、慧力这种聚集的力量。我
们一般的人呢对念的训练很少，就这样随着习惯流转了。像妙观察智，最重要最重要的训练呢，就是慧力，所谓的念慧力，就是所谓的观察力，观察力。洞察自己的心理状态，洞察一切众生心理状态，洞察一切果报，能洞察，一出生就了解了。这个慧力呢是不可思议的，因为啥呢？它能增上其心。
下面这个名词特别重要，我们在修妙观察智的时间哦，你这个增上心智是不断地增长的。虽然是我们说，哦，阿弥陀佛果地觉为圆满，圆满回施你了，你用圆满心，我们常常提起圆满心，实际我们在运用所谓的名言的圆满心中，也不圆满，只是在碰撞啊、在接受啊，不断地碰撞啊、接受啊。
那直下承担的人，有，但是极为稀少的。实际我们不断地在提醒自己果地觉为因地心，不断地在提醒，使自己的心呐，通过这种念慧力增上其心。
因为这个法处比丘啊，他的因地就是念佛，你一定要小心了哦！他的因地
是念二百一十亿佛土的这种佛陀的世尊的功德，没有其他的。他就是遍观，我们读
康僧铠的本子
（点开红字，即可读诵）一读就是，二百一十亿个佛国，他用四十二劫哦去随着这个世自在王如来去游化了一遍，看了一遍，他就是念佛作为缘起。
那我们这个呢是念佛的总集相——阿弥陀佛，来作缘起的。要小心一点点、小心一点点。这里面呢是以报身显法身之事实，以法身之事实摄十方诸佛功德，就是说二百一十亿诸佛的功德，令我们能顺性安心，报德使用，报德回归。
只有上升 以空回空
要是认识不清楚呢，我们这个其心增上的善巧呢没有，就是慢慢地看到自
己的心在升华着，就永远不会沉沦了。以前呢放过气球，很多人我们看哦，
我们每一个法会有时间的时候我们会放个氢气球，干什么呢？这个氢气球会告诉你，永远不会再沉沦了，“啪”它爆炸了！以空回空了，可以结束了。
我们一旦接受了以果地觉为因地心的这种念佛的方式方法，我们的心智只能永远上升着，一直回入到圆满的虚空中去，以空回空，不会有沉沦堕落的机会。你只要依照这个法则，就像我们“咔”把业力那个线剪断了，只有上升的机会，再永没有沉沦堕落的机会了，就是所谓阿毗跋致的修法。
你要了解这样的一个修法的殊胜了，那我们就会在增上其心的这个因缘上
就会渐次地用功，就有耐心，不怕业力的反复的这种反扑也好、覆盖也好、折射也好，那令其心呢坚固不动、坚固不动。因为法处比丘的因地，做我们的因地参照呢是有些角度的，但我们比他这个因缘呢更为殊胜简洁，为什么呢？他通过念二百一十亿个诸佛的殊胜，又总结出来了一个最殊胜的善缘给予我们了，比他这个因缘还要殊胜。但还要殊胜在什么地方呢？我们只能慢慢地学习，才能了解它。这个经典我也是第一次去完整地读它，或者说解读它，
那我们一同地来深入阿弥陀佛的这种大愿业力之中，来接受他的业力的洗礼，就是大愿业力的洗礼，融入他这个大愿功德中，让我们的生命呢不断地在升华着，一直回入到圆满的、真正的圆满功德中来，这样一个究竟利益上来。
今天的学习我们就在这个增上其心、坚固不动上呢，不要怕业习，不要怕
业习的反复，我们来忆佛念佛，以果地觉为因地心，善观自心，善用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智来审观自心，不管是哪一个角度能下手，我们去实践它。就像贤瑞师提这样一个角度一样的，我们怎么来让自己习惯于这样的修法，来校正自己业力的迷失，来觉悟人生。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
