《无量寿如来会》实是了解自心之会，回心一念，了解于此，即是如来会。要是不回心，迷失、诤于业相，执著于业相，那轮回不休，那无有终止

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十集、同归安养

2 、顺性大悲印明自心，清净安住共享佛果

我们昨天学到的那个文字中——十方佛赞，来展示阿弥陀佛无量无边 不可思议威神功德，其众生乃至闻其名号一念净信，往生彼国得不退转， 成就无上菩提，是为巨大的一个事实。这个事实就是一念抉择，就是所谓 的回心一念，回心即往。这一念，这一念是非生灭之念，是性具启用之一 念，是性具真正地起到作用，在这个佛陀的这种所谓的教法的引导下、印 契下、揭示下起到作用这一念。这一念不是造作，不是分别执著，称为净 念、净信。

那我们三皈依中皈依佛，了知三无差别，以佛心、以佛功德为依止， 顺佛功德而得见法性功德之一如，法性功德之一如而能传递佛之功德于一 切众生。若不如是，我们机法两缘皆已散坏，无以成立机法二缘。没有机 法，那一切众生住于业力暗冥之中，不得度脱。

那大悲观世音菩萨的成道之日呢，我们来歌赞大悲观世音菩萨的这样 一个名号功德，乃至在历史上有这样一个菩萨，来展示一切众生性具功德 中的大悲方便。那是我们来唤醒自心悲智方便的一个，这样一个名称、这 样一个提醒、这样一个印契。称他佛名时，不过是明自心方便，展示悲心 之事实罢了。此心呢，是法界心，那就会得到法界的支持，无尽法界莫不 支持于此。那众生业分逐渐出现了削减，在三圣道中有细微遮难，细微的 蒙蔽，细微疑惑，会受到削减；那在三善道不定业分中，忽明忽暗，犹豫 徘徊，亦得到一半、一大部分的削减；三恶道众生，完全埋没于业力；佛 陀犹如大日轮普照阎浮提，光芒四射，无所不摄，无所不照，我们称为佛 光普照！

那他亲证了这种法性的无造作的光寿功德，揭示于一切众生本具的如 实德相。所谓的以修德而证实性德，性修不二，来利益世间有情 。那一切有情在性德中无动无转，无动无摇，本自具足。顺性揭示，顺性接引，令众生各个得以成就无上菩提，在法界回归中自然地回归。这种回归因教法故，因本具故。所以自然回归，非诸佛度，而得以自度，因教法而得以自度，本无度者而得以自度。何以故呢？各个圆具故。一切有情在法性智海中，各个具足。

那我们作为所谓人道有情呢，往往在削减法界对我们的支持，好比说 爱憎、分别、执著、割裂、顺缘逆缘的取舍，使我们遮蔽了我们性具功德 的完成式、圆满式、安乐式。造成了我们接受部分的善缘，接受部分的自 己的这种亲缘、近缘。违缘呢、疏缘呢，我们就做排斥掉了。 这个排斥造 成生命的割裂，造成了我们这种性德与修德的割裂，就是我们的作为，我 们的作为与法性的事实造成了裂痕，这个裂痕造成了生命的这种不定聚。

诸佛如来依顺性立愿，所谓无诤之内誓与饶益有情的种种大愿，不为 自求故，无一法可得而不为自求，彰显无一法可得的法性事实，而行一切 利益世间不为自求的善巧——不为自身得安乐，但欲众生得离苦。这样一 个究竟的心智，放出法性的光辉、慈悲的光辉、智慧的光辉。那就得到整 个法界的完成的支持，对等了一切生命、爱护一切生命、支持一切生命， 同时呢，得到法界的支持、生命的支持、一切生命的支持。那么他们就能 圆满无上菩提，于此法界宣告：我已成就阿耨多罗三藐三菩提如此殊胜功 德。作无畏说，作狮子吼，令一切割裂迷失有情同归无上道。那这是一切 诸佛世尊运用悲智方便这样一个不可思议的性具功德的修德展示。

那我们在众生业分中我们也有修，但这个修呢，是以不平等的心、割 裂的心、对待的心、取舍的心、爱憎的心、凡圣的心、人我的心在修持。

这个修持呢，无力运用圆满的这种性具功德，他排斥性持功德、埋没性持 功德、割裂性持功德，完全放弃性具的功德。那埋没于三恶道，埋没于这 种所谓的不定聚，埋没于或者说我们说细微惑乱中。

那诸佛如来圆证于此，在十方法界中，传递这样一个阿耨多罗三藐三 菩提的殊胜消息与功德藏，予一切众生开法藏，广施此功德之宝。这个宝 呢，是一切众生本具之宝，非从外得，非从内生，实是本具。这个本具一 定要清晰认知，它称无量光、它称无量寿，此无量光寿在一切众生业分中 无所散坏，在一切诸佛现行功德中无所建立，所以称为顺性显现。那众生 业分的逆性的作为，蒙蔽性德，如此而已。

那我们今天能接触到这样殊胜的教法，只是了解一切九界众生业分之 未有圆满地、彻底地彰显性具功德的这样一个事实，了解九界一切业力如 幻。此幻是未有圆满随顺性德，只是部分随顺性德，乃至彻底埋没性德的 这样一个现状业力，无常无我，执著于此分必然受其苦。那我们远离这种 对业分的执著，对这种无常无我的清晰的认知，了解无一法可得，行丈 夫事、行胜功德事、行法性性具事。那就是同归无量寿无量光。那我们能 亲证所谓的无量寿如来会的事实。那人人无量寿，人人无量光，同入如来 会。这个如来会是性具本身的作用，非造作业分。那我们离开造作业分， 一时取于大般涅槃，清净安住。这个清净安住，能消九界众生一切业分， 令无始以来业分，一时融入诸佛智海，那化一切业力为光明藏，化一切业 力为庄严分，化一切业力为性具功德之再现。

那我们就是所谓的称念南无阿弥陀佛之人，也可以说就是来接受阿弥 陀佛、观音势至乃至清净海众一切功德之回施，以其顺性功德为自功德， 其功德无二无别故。何以故呢，性具一如故。知性具一故，荡涤一切众生 分别、执著、割裂之习，令我们同归性德海中，一举法界，一真皆真，同 享佛果，自利利他。那这是观世音菩萨来此娑婆世界应化，乃至说我们读 到《大势至菩萨念佛圆通章》这样的文字中我们能了解到，阿弥陀佛左右 的这两个侍者来展示的教法与内容，与阿弥陀佛的功德无二无别，只是宣 化角度有异，接引众生各立方便。

我们因为今年学习这个《无量寿如来会》，实是了解自心之会，回心 一念，了解于此，即是如来会。那我们要是不回心，迷失于业相、诤于业 相、执著于业相，那你轮回不休，那无有终止之时。 今天我们来秉承着观 世音菩萨无尽的悲心来回心一念，随顺法性的性具功德，来展示生命的妙 用，来回顾无始以来业分迷失、业分倒见的这样一个所谓情倒迷失的一 个事实，那我们知道受是苦，了知受是苦，令受分休息。那我们来随顺性 具，称念“南无阿弥陀佛”，亦是悲心所持，亦是性具功德的展示。那称 念“南无阿弥陀佛”，悲心也好，智心也好，悲心利世，智心无染。那 我们称念“南无阿弥陀佛”，以性具心称念阿弥陀佛，自利利他，一时圆 融。那我们用这三种心来称念“南无阿弥陀佛”，来行于世间，来出家， 来做居士住道场，乃至来回到世俗中，皆可以完成这样一个不可思议的净 土教法的修持。

刚才听到他们男众，短期出家的这些菩萨们唱的观世音菩萨的这种赞 美的这样一些偈颂、歌词，很感动。因为观世音菩萨的这个道德，或者说 他这种悲心，与我们每一个人、每一个生命息息相关着，他支持着每一个 生命的这种弱处，或者说来软化我们每一个人的刚强，来辅佐、修补着我 们的伤害，或者说不足之处，令人生起这种生命的尊严，或者生命尊严的 一个回归。这是观世音菩萨他无量兆载永劫以来的一种修德，这种悲心的 修德的展示。

我们之所以歌赞于此，或者说感动于此，或者说常存念于此，因为我 们人人的性德中具足这样的事实，具足这样的内涵。同时这样的悲心，我 们若是能经常的回忆得起来，运用得出来，那人人观世音。 因为古弥陀今 弥陀，我们现在亦是弥陀念弥陀。心外别无弥陀，心外别无光寿！我们要 如此认同，是为南无阿弥陀佛；我们要如此认同，是南无观世音菩萨；我 们要如此认同实践，是为真正的修行者，是一个真正对生命生起了真正的 尊重、真正爱护与慈悲。

那我们作为一个佛子，来到这样一个环境中，就要把佛陀的教法，佛 陀的智慧、慈悲，从我们心灵本具的功德中唤醒出来，让它发挥作用，这 是我们唯一的应作应为之事，这是我们应该正视的一个有果事，就是在佛 法中有结果的一个如实事，是一个胜缘。那世俗的颠倒，贪嗔痴慢疑不正 见的这种业相续呢，我们这种习惯，我们要觉悟它、认知它，了解它的 这种无常性、无我性，了解它的缘生缘灭的事实，从其中解脱出来。不再 受其迷惑，不再去培养壮大这种所谓的烦恼，那我们就会在佛法中受到真 正的回归。那作为一个佛教徒，作为一个生活在这个五浊恶世中的这样一 个觉悟的实践者，那我们对天地、对父母、对师长、对有情，仰俯无愧， 当然最重要的是我们对我们自身的生命的单体，生起了真正的尊重，生起 了真正的责任感，生起了这种所谓的悲悯心。往往我们认为悲悯于他人、 智慧于他人、辅佐于他人，实在的这是境外无心，依正二报莫过是心之相 续，若除心相续，别无他物

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养