上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会如实知自心》
慈法法师 讲授
第四集、不二随顺
荷担有情为不请友，果觉因心不断佛种
【荷担有情．为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情．能开法眼。闭诸恶趣．开善趣门。】
有个文字写得特别清晰——“荷担有情”。荷担有情这是个大事因缘，这 个教法的这个荷担啊十分不可思议。像大地荷担着一切大地上的有情是一样 的，它所有的转动力、它所有的安稳，给大地有情带来了一切大地有情应该得到 的安稳与自在力。那么净土教法亦复如是。“荷担有情。为不请之友。”这一点 我希望大家还真是要去与其它法则有一个清晰的一个分析的认知，清晰的分 析的认知。
“不请之友”，读《阿弥陀经》中这个文字是比较清晰的，《称赞净土佛摄
受经》中都有讲“佛告舍利弗”、“佛告舍利子”、“佛告舍利弗”、“舍利弗”、“ 舍利弗”……没有待舍利弗发问。舍利弗是无以发问的，世尊智慧第一的声闻弟 子在这样的法则中无力发问。那我们能不能在净土中发问呢？实在是不易，想 发问实在是不易。因为这是果地觉为因地心的回施，实际就是畅明性修不二的 事实、性相不二的事实，这样一个究竟法则。在一般的渐次修行中，没有圆成菩 提者实难展示其究竟义、抉择其究竟义。
那这个“不请之友”呢是净土教法的特质。许多人想等着人发问，一旦发 问一定是说相上迷失——就是事相上的迷失，一定纠缠于某个事相说长道 短——“哎哟，今天感觉到两个腿麻了，肩膀痛了
。”“我今天念佛心里高兴 了。”“我今天感觉到很轻松。”“我今天违缘很多。”……莫不是这些事情，“ 那个人放生了。”“那个人印经了。”“那个人建庙子了。”“张三呢三天三夜没睡 觉。”“李四呢在般舟道里走了七天。”……那我们都在讲这种事相，无力涉足 于性德。我们不会涉足于性德的，我们所谈的不涉及于性德，所有的谈论交流 都在事相上纠结、徘徊、疑惑、彷徨。
所谓的性德，就是万事万物的、一切作为的它的本质是什么？这一点点差 异呢，我们的习惯……以果地觉为因地心就是举手抬足一定是依性德来审思 的，何以故呢？佛给我们一个圆满的果地觉的心——就是性修不二的心。那 个性修不二是真实不虚的功德，是如实知自心的那个究竟心——就是佛所亲 证的圆满功德的这样一个心。因为在无自性性中，心、佛、众生三无差别是为 事实，依佛的报德圆满地接引我们归入这个事实功德上来。我们再审视一切事 相，那一切事相亦是圆满、亦是具足、亦是清净、亦是不可得。
在日常生活中大家交流，要离开事相基本上没话题。我们可以回忆回忆 我们在日常生活中交流的都是什么？事相，事相，高低、大小、善恶、是非、人 我……没有其它东西；顺性而谈、率性而谈、性相不二之说那可能是法师了。要 是我们经常谈一谈性相不二的妙用，那就是果地觉为因地心。这样一个起步， 始觉方显。显在什么地方呢？你知道性相不二之事实，当下就是始觉——就是 如实知自心那个知发心，就是所谓的菩提心。这个心——果地觉为因地心，这 个因地心是清晰的、明了的，我们可以用得上的，你用得上的——你能认知，你 能用得上。
不请之友是佛以果地觉来回施众生、印契性相不二的事实，启发我们认
知、运用性德审视一切相，令一切相入性德，性相不二，不相隔离。那我们的心 就会在念念中、事事中、交流中而即行解脱，那就会常生法喜。它所谓的“能住 持一切如来法藏”真实不虚，此处是真实言、诚实语。因为性德之中，性相不二 的这个抉择就是一切如来法藏，能囊括一切作为，圆成一切菩提。这个果地教 是甚深不可思议的，甚深不可思议的！所以呢不请之友住持一切圣教。
净土教法如大海啊，真是含纳百川。性德的的确确容纳一切事相，出生一 切事相，一切事相自然有所回归，所有回归处莫不是法性。一切法之作为，离 开法性何以支持呢？无由生起。我们经常会读到说佛亲证无生法忍，知一切法 无所得之事实、诸法空相之事实，那在运用之时，在相续如幻的运用之时一定 从法性中流出，真实不虚的。一离开法性，无以作为。性相不二是诸佛如来功德 藏，那我们依果地觉为因地心呢一切现行皆可以认知安乐的。
所谓的“安住不断一切佛种。”如此作为，那果地觉为因地心不是佛种又 是何以名称呢？这是真哀悯有情啊！令一切有情不再受委曲的这种心念、作 为、果报，没有这样的因缘了，这个因缘就直下的远离了。所谓的“开法眼”、“ 闭诸恶趣”必然成为事实了，通达善趣啊。
普观有情。能作父母兄弟之想。 这下面的文字它都是通畅着的，没法一段、一段的弄，讲不来的这样子。 这一个故事它就是一个故事情节，那我们在读经典的时候要了解，以果地
觉为因地心的来观察每一个文字它都是真实语、真实语，的确是真实语。 说不请之友甚为重要，那我们想给一切其他有情传递净土教法一定只能
作不请之友。你要听他唠叨事相，你只能说其相往生、你只能说其相顺性、其 相亦不可得。我们现在在交谈中往往会被一些这样的说法迷惑了，比较容易倒 骨牌的迷惑——就说“哎呀，道理我是懂啊！道理我也懂啊，他也懂啊，她也懂 啊，就是不能起作用啊！”大家说“是啊！”噼里啪啦、噼里啪啦全倒了，一唱百 和，一呼百应。为什么呢？大家都有同感。什么叫同感呢？就是“道理我明白，我 做不来。”——就是性相割裂、理事割裂。那这不是佛的果地觉，这就是众生心 分。没问题的，你要能如实知自心——这是众生心分，你可以有机会了。那我们 就安排依佛知见来审视事相，那就事相一如、理事一如。那我们理能用得上，若 是理就能用于事；若是事，未离于理，未离于性。那我们这样的常常实践，那所谓呢正行现前，那我们正确的思维、正确的行为那就成为事实。所以呢闭塞恶 道、通达善趣必然造成一个修法、习法的事实，入如来种——所谓的不断一切 佛种啊！
净土教法就是佛种成佛——果地觉为因地心就是佛种，不用菩萨种，不用声 闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种，所以这个“安住不断佛种”。
安住 不断佛种是真实言、是诚实语、是无量寿如来会必宣的内涵，在其它经典上我不 知道会不会有如是的宣化，但在这一类经典上是必宣的内容，必宣的内容！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
