上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（音声佛事，师父讲法在21分钟开始
）
《无量寿如来会·如实知自心》
第五集20150606
慈法法师 讲授
那我们今天还是依着这个文字，让某某师把“阿难祈请”这一篇给我们在
文句上做一个复述。
某某师：尔时尊者阿难。从坐而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。
慈法法师：“尔时尊者阿难。从坐而起。”从自己业分中起，这是最重要的一个讲经
要点。“从坐而起”，我们“坐”就是我们这个业力的纠结、业力的样子。我要起来了，起行了，要修行了。怎么修行呢？要起于本座，就是走出自我的意识。“起坐”就是“走出自我”。有经典说“予某某菩萨安坐”，安什么“坐”呢？就是给他法位了，给他一个成就的果位。这个“起坐”就是从业力中走出，从我执中走出，这一点要认知。我们一读到
“起坐”就是从自我业力中走出来，从现行业分中走出，这是十分重要的。
“整理衣服”就是梳理自己的身心，梳理自己的观想，梳理自己的思想、作
为、语言，梳理。
后面写这个所谓的“偏袒右肩。右膝著地。”这是礼敬，就是恭敬心中，脱离自己的世俗业力，脱出、脱离我执，从恭敬的作为中脱离我执，从恭敬心中走出自我。
他这所有的作为呢，都是依恭敬而起的，这是走出自我的一个过程。就是所谓的尊者阿难，他要走出自我，自我的凡夫的业力。干什么呢？
“合掌向佛白言”，这个“向佛”就是真正地皈依佛陀。我们都知道佛为圆
满觉者，自觉觉他、觉行圆满的这样一个成就者，那个长篇的词称为“阿耨多罗三藐三菩提”，如实的说他是“如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”，这是他的完整的名称。这是阿难走出自己的业力分，以恭敬中导引自己走出业力，趣向于阿耨多罗三藐三菩提的世尊，干什么呢？“而白佛言”，表白，表达、表白。这一段故事是十分重要的。
后面世尊问道：“是天让你来的吗？还是什么让你来的？怎么回事呢？”他
说：“不不不不不，不是。我看到佛的这种瑞相，这光瑞稀有啊，影畅表里，璀璨世间，我真向往啊！”这一段故事十分重要地告诉我们：
我们怎么能走出自我呢？一定是恭敬心才能走出自我；怎么能走出自我呢？一定是向往阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉，才能使我们走出业力的自我。
“而白佛言”，“白”是表白表达，他梳理过了，“整理衣服，袒露右肩，右膝
著地”等等，这都是一个恭敬作为的表达。在印度有九种礼节，这是其中的一个礼节，我们中国人称为“胡跪”。胡跪，不管它了。
大德世尊。身色诸根。悉皆清净。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。
凝照光辉。
这个呢，这一段文字呢，来提示的就是他观察到的东西。实际在世尊的色
相功德中，就是“相好度众生”，是不可思议的一个方法。我们在世尊的相好面前会生一点惭愧心，因为我们的果报啊，果报给我们带来的这种形象的简陋，不圆满呐，没有光辉呀，不具相啊，我们会生惭愧的。他这个呢就是光辉，光辉，清净啊。那这种光辉的东西呢，我们现在看一看，有的人生烦恼啊，这种消沉啊，心神黯淡啊，人一看，就不喜呀。佛陀他就会以这种光明炽然的身呢，照耀着这个世间。那阿难说，我是因为看到这样的东西了。
从昔已来。初未曾见。喜得瞻仰。生希有心。世尊今者。入大寂定。
行如来行。皆悉圆满。
“从昔已来”，从过去到现在，“初未曾见”，现在看到了。
实际世尊可能经常
会放出一些特定的光，顶光啊、口中光啊、眉间光啊、胸光啊，乃至足下光啊，他这个（光）对六道众生各有摄化，对凡圣各有摄化。
那这个地方就是像康僧铠的译本中就说
“影畅表里呀，影畅表里，放大光明，彻照世间”
。那这个地方写的也是“现未曾有”，说的“生希有心。世尊今者。入大寂定。行如来行。”这是对他（世尊）的赞叹，对他（世尊）的礼敬。“皆悉圆滿”，这是阿难的观察。
善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。
“善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。”这是阿难假设的。佛佛相念啊他会产生光，佛念众生业分中，是另外一个形象了。行如来行，皆悉圆满，念现在诸佛，“何故住斯念耶”。你是为什么要念诸佛呢？这真是一个很不可思议的事情。连释迦文佛也要念阿弥陀佛，念十方诸佛。那我们凡夫都念的什么呢？实际凡夫是念凡夫的，凡夫很少念佛，乃至说我们口头上“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里也是凡夫想。这个地方世尊念诸佛的功德，是为什么呢？阿难来问了：为什么世尊还要佛佛相念呢？这真是个大事缘起，大事缘起。
尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我
及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有。故发斯念。非因天等。
“汝今云何能知此义”，你怎么知道我在念佛呢？这不可思议。你怎么知
道我在念佛呢？
“为有诸天来告汝耶”，像阿难在世的时间，他们经常会去忉利天，去游
化、去禅修。也经常在像我们说北俱卢洲啊，这些不同的洲、不同的天界去走动。所以说“是不是天人告诉你的啊？”因为天人寿命长久，他们会看到很多境像的。像很多天的寿命都是很长久很长久的，八万大劫的非想非非想（处天）他的寿命是八万大劫，跟阿罗汉的所有通力功德是一样的，满着的。“是不是天告诉你的呀？”因为天的这个寿命长，他看到诸佛出世啊，教法啊，示现种种形象啊，可能说“阿难，你去问问去吧”。佛说“是不是这样子啊？”
“为以见我及自知耶”，你是看到我这个形象你自己能发明出来的？
“阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有。故发斯念。”好，这个东西是缘
起出来了。
阿难是代表一切凡夫有情、贤圣有情来启教的，这个祈请很重要。
这个地方呢，佛也可以说是我们自心的圆明，阿难也可以说我们的凡夫心。
凡夫心想离开这个凡夫心的纠结与蒙蔽，恭敬心很重要，对佛的观察很重要，对佛的报德、威德观察很重要。他会做对比的，这一个对比就生起恭敬心，就能走出自我，走出自我的正机就能发动。
我们这个地方呢，因为我们习惯于对比、对待了，那我们这个地方恰当地、恭敬地运用对比、对待，能走出自我业力的埋没与迷失。这个角度是不可思议的。
所以“非因天等”，不是其他的来，是我内心发明、内心的感知。因为阿难
觉性不失啊、自性不迷啊，这个时间，因为见佛就能照见自心。就像我们听到佛的功德、圆满的功德给予我们是一样的，凭什么给予我们呢？人人有与阿弥陀佛对等的法性。这个法性是一如的，无丝毫差异的。阿弥陀佛给予我们修德是渠道通畅的，是没有隔离的，是可以完全接受的。这个地方亦复如是。
那我们怎么来接受自心圆明呢？就要起座，就要走出自我。怎么走出自
我？来观佛、忆佛，以恭敬心故，能走出自我。这所有的言说教法，无疑地是来导引我们，让我们知道法从恭敬中得，走出自我，从恭敬中走出。要不然我们无以习法、无以见法、无以闻法。
许多地方就是，说有一个法师啊，一个善知识啊，你要向他求法，你要让他高兴起来，让他喜悦。实际不是，他需不需要不重要，最主要是你的恭敬心，你的恭敬心，你很放松地、没有保留地表达你的恭敬心，你就能得到法益。所谓的尽量地让师欢喜，实际真是不必要，但是这的确是一个恭敬心的媒介。这个媒介呢，他不防范、他不阻隔、他不排斥，他能接纳、能交流。
近代的印光法师反复地在他的著作中强调，很多人都读过印光法师的这个
文钞啊，或者说菁华录啊等等，大量的文字提到恭敬修、恭敬求、恭敬来得法的这样一个提示
①。早期呢，我在读这些文字的时候呢，感觉到：哎呀，恭敬很重要，但这么过分地提它没啥意思。我就去尝试着用比较粗糙的心去接触法则，往往结果就是排斥掉了，排斥掉了，不能深入。因为动力不彻底、因缘不彻底，就有阻碍、阻隔。也认认真真地去做过，不管遇到什么样的因缘，不管怎么样我就彻底地去以恭敬心、彻头彻尾地去礼敬、去随顺、去作为。哎，没问题的，中间有波折也好，有变化也好，一定能得到法的不可思议的加持。这个我们可以在平时实践法则中实践的。
这个地方是阿难尊者的一个特质，这个特质就是所谓的祈请的特质。走出
自我，没有祈请，没有教法的观察，没有对佛陀这种光明璀璨的这种所谓的稀有相的审观，我们生不起真正的尊重，走不出自我。走不出自我，骄慢的修持利益成就不了。现在许多人，就把佛当成侍者了，把佛法当成侍者了，把师长当成侍者了。我经常接到这样的电话，“法师我有个事，你给我回答回答。”我说：“啥事啊？我说我看能不能回答。”我已经打一半折扣了。“某某某一个词啥意思？”我说“你查查词典吧。”啪，我给他挂了。我说这人太不尊重了，对不对？
不给你回答。经常这样，他把我当成佣人了，当成词典了，一本书一样，对不对？
实际呢，我们经常把佛当成我们的佣人，法当成我们的佣人，环境当成我们的
佣人。实际说起来也无所谓，佛菩萨可能没问题，但是像凡夫就不行了。你干啥？你要干啥？你要培养啥？对不对？但我要是真正的恭敬心来了，任何因缘都会配合的。外围环境啊、我们自心啊、教法呀、周边人会配合我们完成这个事情的。一旦不恭敬，肯定就相互地排斥。这个角度值得我们去审思。
阿难这个祈请模式，是展示了我们一切众生本心的觉性，一旦见到佛世尊不可思议的这种所谓的光瑞之相，都能唤醒我们的这种向往、学习、请教的这样一个事实，这样一个事实。所以这个是大事缘起啊！这样一个经典的缘起开始了，阿难代表我们从恭敬心中来祈请世尊施教于我等。
那今天我们这个学习呢，因为回答这个所谓的净土教法为什么是这个时代的特质、大机等等，可能用了大量的篇幅与时间，那就是经典的文字学习的少一
点。
那么今天这个篇幅中，我们回去呢，多念念“法从恭敬心中求，从恭敬心中得”这样的一个观察角度，善知自己的恭敬心可以走出自我，走出自我业力对我们的制约。那个“坐”呢就是制约的意思，也是托负的意思，这个业托着你。
过去说“从坐起”，哎呀，这个事有缘起了，走出自我了。许多经典上都有这样一个描述，是带、引领大众走出业力自我，恭敬心是他的一个导引者、引路者，我们才能真正地见佛闻法。
像我们在平常中，要见一切众生平等对待，如像见世尊一样，那你处处可以
见佛的。
那你说这个处处见佛也不挺辛苦的吗？关键是你没有处处见佛，要真是处处见诸相非相、不作染著，那我们心会生大欢喜的。有人说我见佛会不会恐怖、害怕呢？很多人没有做好，就是没有恭敬心，没有准备好，还真会害怕的。害怕什么呢？害怕光明、害怕瑞相、害怕稀有因缘，很慌张的。有的人见到稀有因缘会出汗，手脚都会出汗的。所以我们平时要用恭敬心准备好，要不然把你吓着了。
阿弥陀佛哪一天垂手示现了，你吓蹲那儿了怎么办？
因为你的恭敬心没有准备好。
恭敬心准备好了上去就握握手，就说，佛以衣覆我，以手抚我顶。因为啥呢？你恭
敬心够啊，亲切呀。我们没有准备好，你就畏惧啊，有排斥啊，有距离啊。那我们就很难从自己的业力中走出，很难拥抱法则、融入法则。
这一节课的重要提示，一定是法从恭敬心中得，恭敬心中去实践、修持。
①印光法师法语：吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有
十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫。其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道，吃素念佛，求生西方，了生脱死。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。（《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）
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师父于斐济讲法菩提眼官方链接汇总。
欢迎学习《如实知自心》2023.5.27日阿玛达开示）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
