上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
2015
年
华
首
放
光
寺
夏
安
居
上
慈
下
法
法
师
开
示
无量寿如来会
如实知自心
慈法法师 讲授
《大宝积经·无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。让某某师继续来 把文字的给我们来作一个读诵。
某某师：阿弥陀佛！ 先向大家忏悔一下啊，昨天有点急了，念得太快了。昨天我们念了第一
会，我们今天先往下先再往下念一段。
阿难祈请第二
尔时尊者阿难。
从坐而起。
整理衣服。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌向 佛。
白言。
大德世尊。
身色诸根。
悉皆清净。
威光赫奕。
如融金聚。
又 如明镜。
凝照光辉。
从昔已来。
初未曾见。
喜得瞻仰。
生希有心。
世尊 今者。
入大寂定。
行如来行。
皆悉圆
满。
善能建立大丈夫行。
思惟去来 现在诸佛。
世尊何故住斯念耶。
尔时佛告阿难。
汝今云何能知此义。
为 有诸天来告汝耶。
为以见我及自知耶。
阿难白佛言。
世尊。
我见如来光 瑞希有。
故发斯念。
非因天等。
阿弥陀佛！昨天我们念到： 万二千人俱。皆是诸大声闻。众所知识。其名曰。尊者阿若憍陈如。
“憍陈如”，是佛陀成道之后第一个得度的弟子。憍陈如是哪一个呢？就是在《金刚经》中有一个叫“歌利王”，那就是憍陈如的前身。
马胜比丘是威仪具足。当时舍利弗尊者遇到了马胜比丘，见他相好庄 严威仪，就生起了大的恭敬心。马胜比丘为他念了一个释迦牟尼佛的偈 子——“诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说。”舍利弗听 到了之后直接就开悟了，后来他就带着目揵连一起跟佛出家。
“须跋陀罗”在《大唐西域记》里有一个记载：他原来是位古印度拘尸 那城的一个外道婆罗门，但是智慧很高，修习已得五种神通。一百二十岁的 时候才开始改修佛法，当时佛要入涅槃，他也是佛陀的最后一位弟子。
“憍梵钵提”据说他过去生中曾经作过一只大雁，为著名的五百雁之 一。他常常能找到鲜花、美果，可是自己不舍得享受，便献给了雁王，这位 雁王就是释迦牟尼佛的化身。后来这五百只雁就作了五百比丘，但是皆食马 麦，唯独憍梵钵提与众不同，佛祖让他在天上的极乐园里享受天上供养，所 以他也称为“受天供第一”。
优楼频蠡迦葉。 昨天念错了，因为这个“蠡”字有好几个音，也叫[lí、lǐ]字，但是后来
又查了它也念[luó]字。 优楼频蠡迦葉。那提迦葉。伽耶迦葉。
这是三迦葉。这三迦葉呢，“迦葉”是他们的姓，这三个人在皈依佛门 以前是一个外道。优楼频蠡是一种树，因为老大经常在这树下搭茅棚修行，
所以人们就称他为“优楼频蠡迦葉”，他有五百个弟子；“那提”意为河， 因为这个老二经常在河边居住，于是人们就叫他为“那提迦葉”，他也有三 百个弟子，在佛教中称为“精进第一”；“伽耶”意为城的意思，因为老三 居住在王舍城里城南，故称为“伽耶迦葉”，他也有两百个弟子。
这个就不用解释了，就是鸡足山入定的摩诃迦葉尊者。 舍利弗。大目揵连。
舍利弗和目揵连这我们都知道，一个是“智慧第一”，一个是“神通第 一”。我以前看过一部小乘的经典上介绍了目揵连的一个因地的故事：就是他 在因地的时候见到寺庙里面的地不太干净，他就发起了一念的心说我要把这地 扫一扫，就因为这样的一个因缘，他后来就证得了神通。“神通第一”。
摩诃迦旃延也叫“大迦旃延”。他的舅舅是佛陀出世之后有一个叫阿私 陀仙人，看到佛之后就流眼泪了，说“完了，我这一辈子是见不到佛陀成佛 了。”那他就鼓励他这个外甥将来一定要跟着佛陀学习。当初摩诃迦旃延开 始他是不太信佛的，专门跟人外道去议论，到后来遇到佛陀的时候才皈依佛 陀，成为佛弟子中“议论第一”。
译成中文呢又称为“房宿”，在《增一阿含经》卷二十二中说“‘诸根 无漏缺，此谓名长老’，盖诸根无漏者，四果阿罗汉也”。是金地国劫宾宁 王之太子，他父亲崩后，太子继位。体性聪明，大力勇猛，经常打架。舍卫 国王——波斯匿王是非常的恐惧他，就去向佛陀求救了，佛以种种的方便折 服了劫宾那。（劫宾那）也因此对佛法生起了信心，就求佛出家，那后来就 证了阿罗汉果。
那么劫宾那呢是经常说软语者——就是说话很调柔的，为众人所爱乐， 所以在佛陀的教法中他是“软语第一”。
“满慈子”就是富楼那尊者，在佛陀教法中他是“说法第一”的。 阿尼楼驮。
“阿尼楼驮”就是阿那律尊者。他原来是特别爱睡觉，后来佛陀呵斥 他，他就生大惭愧，就精进不睡觉。眼睛瞎掉之后，后来佛陀又为他传授金 刚照明三昧，他就开了天眼，所以他在佛陀的教法中称为“天眼第一”。
“难陀”这都知道了，他就是……你们排戏都排过了哈。难陀称为“护 根第一”。
“善来”比丘，昨天我查他这个资料的时候我是很受感动的，也希望能 把这样一个善来比丘这样一个故事介绍给大家。
善来比丘，他原来出生之后他父母非常之高兴，就给他起名叫“善来” 。但是他父母去世了之后家道就衰落了，衰落了呢他就跟着一些恶知识—— 什么是“恶知识”不知道。后来就去乞讨，乞讨就变成了“恶来”了——他 变成“恶来”就是要跟别人去乞讨他要是跟着别人，那别人也讨不到东西 了，所以大家都特别讨厌他。但是他的姐姐就嫁给了给孤独长者的儿子， 深生怜悯，经常给他财物。给他财物，因为他的福报不够啊还不知是什么原
因，给他的财物也都被人偷走了。那跟他一起同行的呢，也常常因为他这种 恶业也讨不到东西或者是殃及到同伴了。后来佛陀就怜悯他，留了半食给 他，结果留这个半食给他还是到不了他的手。他就说“这么点东西哪能够得 我吃呢对不对？”那佛陀说“你就放心吃吧，你怎么吃也吃不完的。”那就 给他了一点因缘——后来就从他衣服里拿出来一分钱还是多少钱，佛陀教令 他去买青莲花供养僧众。这些僧众开始都不愿意接受他的供养，后来佛陀就 跟他们讲说还是要接受他的供养，这些众僧就以怜悯心故受许他的供养—— 就是青莲花。这个时候这个花就开放了，开放这个时候呢善来他见花开就见 到大光明相，忆知到往昔曾经修过青处观，就知道宿世的因缘。世尊就给他 演说法要，辨证见地，他原来就是被蒙蔽了么，“善来”变成“恶来”了。佛陀后来就是一声“善来比丘”，（他）须发自落，就证阿罗汉了。
“罗睺罗”称为“密行第一”。他也是佛陀出家之前的儿子，也是第一 个沙弥，受了沙弥十戒。
这个也不用介绍了，就是“多闻第一”的阿难。 等。而为上首。
慈法法师：刚才某某师给大家介绍阿罗汉的这样一个曼达或者这样一个 团体，人物的名字我们有熟悉的、有不熟悉的，有的故事有记载的、有不记载 的。但我们要知道，这些圣阿罗汉在过去传统的讲法中是不准称他们为所谓 的“小乘”比丘的。因为在过去严格的教育的这种相续中就作了一个比喻：像一 个塔一样，一个塔的建筑，声闻乘就是这个三乘之塔——假设说现在我们讲的 有所谓的波罗蜜乘、金刚乘、声闻乘，声闻乘是它的根基，若是离开声闻乘的三 法印，那所有的教法都会倒塌，不管是多么神圣、多么高尚的说法都没有了基 础，一定会堕入外道不正见中。现在在世俗的这种环境中往往就有歧视声闻乘 教法乃至名称的这样的一些现象，我们大家可以作一个警觉或者认知。传统的 称法称声闻乘为“根本乘”——就是佛教之基础，要是把这个基础拆掉，整个
佛法的住世因缘就会倒塌，会坍塌掉的。 那么这个声闻的曼达是第一曼达，就是说一切世尊住世他们最亲近的眷属
就是如佛形像无异的这种形像——就是出家形像或者说沙门形像，他们所守 护的法则是根本法则。
那么这个是依止我们这个娑婆世界人类世间释迦文佛应 化的一个特质，但在十方世界中亦有类似的这样一些所谓的设置——曼达。
所 谓的曼达就是一个坛城设置，这个坛城实际就是我们心里第一个感应要知道：
第一个要感恩的佛陀与声闻乘的这些阿罗汉们，没有他们——就是没有迦叶尊 者、阿难、优波离尊者等，没有五百（阿罗汉）结集（经藏）的过程，那我们现在 是闻不到释迦文佛的遗教的。
这一点呢需要认知。
一般的不称小乘，现在可能是流于世俗了，我们基本上会谈到大乘、小乘。在玄奘法师到印度去取经的过程中，他称为上座部，他不称小乘。那要是我们 慢慢的流传了，就是对它称为小乘。实际就是自利修持的、自利法则的一个守 护者，实际也是根本部的守护者、也是最胜法的守护者。这一点，我们要生起对 这些阿罗汉的一个清晰的认知与礼敬。他们是佛法住世的根本，所以过去称为 根本部、上座部或者说根本乘这样的一个体系。
因为世尊初转法轮所接引的憍陈如等五比丘，所实施的就是苦集灭道乃 至十二因缘等等，《初转法轮经》中有讲。那是奠定了释迦文佛在这个娑婆世 界以人类为基础的宣化广大教法、摄化十方有情的一个基础，夯实了这样一个 人类传法的基础。这一点需要大家有一个清晰的概念。我们要是在常规的说 法，若是远离戏论的情况下，一定要尊重这些声闻的圣者、阿罗汉们，因为他们 是佛教的住世的一个最坚固的基石，这样一个体系。他们最早出现在世尊的周 边，所谓的“众所知识”。这样的知识出现在佛的身边，实在是应该引起我们的 礼敬乃至说供养。
刚才某某师提到善来这样一个比丘的故事，因为业力蒙蔽而使自己的衣食 不得，若做供养能启开心地等等一些故事。实际声闻众是一切世间所有有情的 各个角色，我们中国常常过去有五百阿罗汉的一些殿堂或者说罗汉堂啊什么， 那就是代表着世间的一切种种类有情咸能成就自利的修行，或者说咸能住持佛 法，或者说咸能自觉安乐住，或者说住于涅槃住这样的事实的修持。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
