生命之光第一课：
20230531《
生命之光的缘起》
http://www.putiyan.com/lolfund.html?t=20230531（阿玛达本周三于斐济线下课）
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第六集20150607
慈法法师 讲授
许多人读过《圆觉经》那一段文字——“诸佛如来随顺觉性”。许多人很熟悉那一段故事，那我们下去可以把“诸佛如来随顺觉性”那一段文字可以读一读。这个地方有没有？要有了可以直接调出来，《圆觉经》中的“诸佛如来随顺觉性。”可以读一读。《圆觉经》的那种四种随顺觉性——众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、诸佛如来随顺觉性，这一段文字呢是“诸佛如来随顺觉性”。我们念一念，看看跟我们这一段教诲、交流相应不相应。相应了呢，我们就可以依经典来印证它，这个方法是可行的、可用的、可以抉择的。在诸佛如来随顺觉性中有这样的修行方式。
因为谈到“知道这个教法，用得不亲切”啊等等，像我们在过去的《五念门》中大量的身业、口业、意业、智业、方便智业的讲呢，这几年我们偏重于随顺佛的功德、佛的圆满修德的给予来印契自心、印契法性，来回观世间的一切业缘——就是接纳一切业缘，就是所谓的九界同归、共同融入弥陀的平等智愿海中。通过这样一个方法，来认取一切众生的现行与诸佛行同等不二。那我们现在尊重自己、他人、共有的一切业分，尊重、审观它的觉性、法性的本质，看看有什么差异呢？它们的差异在什么地方？它们的异同是什么样呢？
在“如来随顺觉性中”是有这样一段文字的。这文字就是所谓的果地觉为因地心，可以如是参照、如是了解的。
早期呢讲净土，就很容易去到终南山的东西圭峰，以前我经常会走到那个地方的，就是无意识就走到那个地方，无意识地又走到那个地方，就是不知道为什么。后来一个出家师父来祈请我传播、宣讲《圆觉经》，我说“《圆觉经》？
我大字不识几个我怎么讲？”他说“你得答应，你不答应就怎样、怎样……”一次、两次、三次、五次、六次、七次……我感觉到再也不能去忍受这个麻木的心了，我说“行，我在因缘成熟的情况下我给大家推荐《圆觉经》。”我以前也读，但是没有深入学习，我说“在因缘成熟的情况下推荐《圆觉经》。”通过若干年对《圆觉经》有一些了解以后，就在国内印刷呀、传播呀可能是比较多一些，大量的《圆觉经》的传诵。
后来在终南山的一个小寺庙里面给几个出家师父、居士读了一遍《圆觉经》，现在人印了一个本本子叫作《读讲》。这个《读讲》经历了很多艰辛的事情，因为那个录音机特别差，录的声音很不清楚。
但是那是有一个状态下的一个读讲，就是每天必然禅修十二个小时以后才能读——就是我每天上座十二个小时，下座再给大家读讲，有那样一个特质。
当时我也没有鼓励大家去传播，很多很多的人听了这个录音……很难听的，听不清楚的，加上我这个地方语气（口音）也比较重，再加上那个录音机吱吱啦啦、吱吱啦啦，那个老式录音机,就那个（样子）的，人还不断地整理、不断地整理……
大概有很多批人在整理把它整理出来，一次我把它烧掉、一次把它扔掉、又烧掉、又扔掉……还是有人在整理。大概第十几次把稿子送给我，感动我了，我感觉到它真是可能大家需要。因为当时我对这个读讲呢……说不清楚，认为可能自己这样一个经教……就是不知道有个什么样的一个……那我就作了一个祈祷，我说“要是你们整理这个东西有征兆——有一个喜悦、随顺、顺缘的征兆，有一个吉祥的征兆，哪怕在实践、在你们作为过程中有征兆，你们可以印刷。”他们给我讲几个征兆，（我就
说）“那你们印刷吧。”写一个编序、编后序等等他们就印刷了。现在我看很多地方有，那个红本本就是《圆觉经读讲》。对那个书有那一段故事以后再讲净土，对“如来随顺觉性”就有一个很深刻的感触。
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
那么这一段文字是如来随顺觉性所观察到的法界种种因缘、种种事实。那我们现在以果地觉为因地心是要同样地观察的，同样地珍惜我们自身、他人、共有的一切业相，顺性观察。
那这个如来随顺觉性的观察正是我们念佛人必行的现行法则。因为过去叫以经教印心、以教印心——就是说有这样一个经典的支持我们可以这样去实践，你没有畏惧的，要不然我们会有畏惧。
并不是说杀盗妄淫让你去杀盗妄淫，不是这样说，也不是说贪瞋痴慢疑让你放纵这个，不是这个说，是让你了知它的性德如是、觉性本质如是、法尔如是。这个呢，一定要有一个深刻的、细腻的了解。
哦，（投影）出来了。大家一起读一读，一起读一遍，那加深我刚才讲的这样一段故事（的印象）。大家一起读。
善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
这一段文字直接宣化了果地觉、果地觉，所谓的果地觉的事实——就是“如来随顺觉性”。如来随顺觉性，随顺什么呢？随顺一切业相，了达一切业相本质法性的事实——就是平等审观的事实、如幻审观的事实、无一法可得的事实、圆观世间的事实。
这个事实是不可思议的。那我们再来看我们的所谓的现行，这个现行呢自业、他业、共业，原来都能融入弥陀的愿海、都能放广大庄严不可思议周遍的光明。这个光明呢，就是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满的报德，也就是他的修证而成就的事实。因为彻底展示了法性的平等一味的事实。
这样呢，我们能共入弥陀法性智海、修德智海。那我们再来念“南无阿弥陀佛”，接引十方九界众生同得往生，那你会有亲切感。那你再看自身的业、他人的业、共有的业，贪瞋痴等等，那你皆生尊重心。所谓的尊重心，就是皆能往生、无所障碍。依佛圆满报德印契故、依佛圆满报德接纳故、如滴水还海故，能令我们的所有的平等性一时成熟展现，圆满的觉悟一时圆成。这样来实践这样一个随顺的法则、恭敬的法则，得入如来智海，我们就有这样一个实践、认知的一个殊胜机遇。
这个机遇就在时时处处每一个现行之中，那佛法的亲切呢，所谓的“知其理而不知其用”这样的一些距离，这些玄妙的障碍，就一时的在我们现行中可以使用觉悟、使用法性、使用正观察，来使淫怒痴、贪瞋痴、戒定慧、诸善缘等等一时融入平等之中，一时展示它们的本质的平等、本质的清净、本质的具足。
这样我们来称为一个以果地觉为因地心的念佛者，那就会行之无愧、感利十
方，那就会抉择这样一个真正的教法。
这一点，我们来通过这样一个文字的一个印契——就是依经教来印契我们所讲的法则，那我们就有这样的一个对称，下面实践呢我们就会无畏。
那后面还有一段文字——“末世众生”那一段文字，下面还有一段文字那就是我们可以看、可以实践的一个角度。就是凡夫、末世凡夫有情有一段文字，就在这一段文字的后面一点。
用经典来印契大家的心智比较简单，以经印经、以经印心我们比较容易实践。为什么拿经典来印契自心？因为《大方广圆觉修多罗了义经》是我们汉地的如来藏性经，就是宣化一切众生本来成佛的这一个事实的。“为众开法藏，广施功德宝”是净土教法的特质，它就是一个法藏、如来藏。这个如来藏的的确确呢是可以指导我们的现行，尤其是果地教言，因为果地教言也可以说藏性教言——就是直接打开、揭示，而不是假于你什么修证而成就。
“善男子……”这一段再读一读，我们就能体会到我讲这若自业、他业、共业我们皆当尊重的一个依据。这个依据并不是说从如来知见中当尊重，是从一个法则中来尊重我们的现行。
善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。
“随顺觉性”，这一段文字讲的随顺觉性。那我们随顺觉性——这不是随顺佛的报德了，就是随顺觉性，我们在没有闻净土教法、没有闻弥陀的回施这样的情况下，一样可以随顺觉性如是修持——就是在我们的现行一切业相生起之时，这样的一个殊胜的法益或者一个殊胜的功德。
我们来借助《圆觉经》来作这样一个提示、佐证，来以证实我们这个果地觉为因地心的净土法的实践的一个准确性、可行性。它是有来历的、真实的，我们在一切了义经中皆可以拿来佐证净土。那
你说“净土还需要佐证吗？”那你证实得越清晰，你实践得就越方便，这是没有问题的。因为在任何一个传承中一定要用经典来印证它——就是以经印心，以教印心，以经抉择自心，心行得法。要不然呢，就容易草草地、笼统地认识一个法则，不能抉择。
那下面呢我们还来具体的学习《无量寿如来会》的内容与文字。来把这个问题作一个简略的回答之后，我们还回到经文上来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
