上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第七集 20150608
慈法法师 讲授
我们接着这个话题呢，来从容地来剖析、认知，来相互地去有这样一个思
考的认知的方向。可能我们慢慢把过去所谓道理、了解啊或者认知呀，做不到的这样一些“做不到”，慢慢地我们通过一些能做得到的角度，就像我刚才谈到的一念。累劫累生一念佛，我们能做得到的，这一念呢让它充盈着过去、现在、未来，充满着十世一切世间、一切依正二报之中，自身的生命、共有的生命意识，依正二报中呢，一时圆融，我们是做得到的。
这个一心是做得到的，就是平等回施。我们经常读到，“世尊我一心，归
命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”这样的偈子，那这个“一心”就是平等回施，如实地展示它的不可思议的作用。
全体如实，没有瑕疵的，没有死角，没有残留，没有任何的残留，消除、泯灭一切对待，或者说接纳一切，融入圆满智海。那这样呢称念一句南无阿弥陀佛，我们再读《无量寿经》上的话，说“佛告阿难，诸有众生，闻其名号信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！”我当时啊，哎呀，我说，我那样的思维，那样的思维，那样深久的思维，跟释迦文佛告诉阿难这个“乃至一念，即得往生，住不退转”，能不能往一块儿去拼凑拼凑呢？或者说套一套呢？想想还是套不上。但在自身这个观察思维过程中呢，了解了发愿的重要性，发愿的重要性！就是知自心来用心的重要性，安心作业的重要性！“不明发心,修行无益”这一句话的真实性！愿为前导的重要性！
那真正地了解了这一点，不断地去实践它。慢慢地你在你生活中，你可以在
做什么之前，都可以如实地知自心，再去作为这个事情；可以知自心，再去说这句话；可以知自心，再去作为、交流，哪怕去打一坐，哪怕去经行，哪怕去睡觉，哪怕是什么样一个作为。那是主动的人生，明了的人生，次序的人生，起码可以随时调整的人生，是一个无我的人生，就是所谓的无我的一个坚固的这样一个执著的，不再这么沉重地执著了，你是自由的人生。那就像观世音菩萨那个文字一样的，“观自在菩萨行”，可能你有这样一个称谓，自在观行!观行自在！先观后行而得自在!行智慧行而得自在!无挂碍行而得自在！那你这个呢，愿由心生！
愿由心生！愿由心生！这样做是有意义的，这样做是可以做的，这样做是清晰的
结果，我看得到的，这样做是可以调整的，这样做是有益于世间的。
这时候再回读十大愿王，你会热泪盈眶。为什么呢？
我们折腾很长很久很
久，佛陀早告诉我们了：一者礼敬诸佛，没有戏论；二者称赞如来，没有戏论；三者广修供养，没有戏论……一直念到普皆回向，你真正地感觉到它的纯粹性、真实性、周遍性、广大性、圆满性
。
你会使生命得到真正的共振，与佛发生共鸣，它是等量的一个机、一个缘，因为顺法性了。
我们也顺法性去审观了，我们会与一切佛陀发生共鸣、共振，等量的感知、等持的感知就会经常在你生命中产生一种不可逾越的、不可思议的喜悦、感激。这种感激呢我们用一用，由心而发的愿望，依这个愿望再去作为，就会产生那种等正觉。这个等呢是顺性的等，是无所希求的等，是无所得的等，是平等的等，因为他至真等正觉。
我们平常很多烦恼，对这个有要求，对那个有要求，对这个有要求，要求结
果，结果不对称，结果不对称，结果不对称……就产生了很多与自己意愿、欲望、贪欲不对称的结果，就屡生烦恼、屡生怨言，迷失自心，这就是无明烦恼。
因为愿不清晰故，不知道自己身心的作为，弄一些贪欲习惯的要求，要求这个，
要求那个，要求那个。要求越多的人痛处越多，因为不对称的结果越多。
那些无所希求的人们，经常有惊喜。为什么呢？经常会有意外的惊喜，常常是意外的惊喜。为什么呢？他们没有要求，所有的给予都是不可思议的，所有的给予都是应当感激的，所有的给予都是对称的，因为他无所希求。
所以称为至真等正觉，等什么呢？与一切业相等，与一切结果同，他们深得
自在力。那也可能就是所谓的真正地了解依愿而行，愿由心发，心是顺性、心是真如的这个实际的功德。不是高尚，不是离我们很远，不是那么玄妙，是那么贴切，与每一个人、每一个现缘都那么贴切，那么的近。近到什么程度？无间，原本一如。
那我们真是再看到佛陀，再听到教法，再听到僧这样的和合的意，我们都会生起那种共鸣、喜悦、感激、赞美，会守护这些法则，会实践这些法则，会传播这些法则。你不得不这样做，你不这样做生命就索然无味，你不这样做习气就会翻出来再来侵害你，浪费你珍贵的像佛陀一样的生命。
佛陀的生命真是那么珍贵，因为在这个世间所有的碰触者、见者、闻者皆
得到他们应有的尊严与利益、启发与功德。那是那么难得的一个不可思议的事情。
像我们说八难，我们现在生在佛后，也生在佛前，那个佛前——弥勒的佛前，释迦文佛后，生活在无佛的时代。但我们这八难所庆幸的我们是遇到了教法，遗教尚存于世间，佛已取灭，佛已取灭，但他的教法、他的僧团还住持着这个世间。这是我们真实不可思议的福德，这是我们不可思议的因缘。但你要知道报身佛没有取灭，报身佛在我们每一个生命的如法的作为中展示出来；法身佛永不取灭，因为平等地延续在法界的每一个角落、每一个因缘上；化身佛因为我们的贪嗔痴慢疑的蒙蔽、邪见的炽盛，顺着我们自己的需求，他湮没了，般涅槃了，涅槃在他的涅槃处——就是众生不需要的地方，他们涅槃了。一旦我们需要，他的报德不会取灭，他的法身功德不会取灭，那是真实不虚的。他已经把这样一个璀璨的、圆满的阿耨多罗三藐三菩提的种子通过应化身给予了我们每一个有情，无私地、周遍地、平等地给予了每一个有情。
我们有愿望展示我们自心的真实的阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是无
上正等正觉的妙用，那你就一合掌，一句南无佛，乃至游戏中，乃至一点一滴的作为，必然成佛道！何以故呢？本来具足故，本无得失故。那这可能是由心而发，由性而见，以愿导行的这样一个愿望，这样一个发心，这样一个自性。自性、发心、发愿，指导现行，指导我们的言说，指导我们的意识，指导我们的种种，那就是观自在，自在行，那就是无挂碍行。
那在这个所谓的梦幻法界中，那我们可以在十法界中，任意地演绎。这个
演绎呢，我们知道，它是在地狱处与诸佛如来功德处无一法可得，那你去择什么你都可以择。所以呢一些菩萨为利众生故而入于地狱；所以呢一些菩萨为利众生故而在六道循环；有些菩萨呢为唤醒声闻故而显现种种业缘，令他们生起悲心；那当然也有菩萨为了令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提展现种种佛德，那真是个不可思议的事情。生命的妙用、作用，我们观察这一点，那没有人不去……我们都会实践佛法的，因为是必然的，是彻底的，是真诚的，是如实的。
所以呢愿由心生，以愿导行，令心明了、令心清晰、令心自在、令心圆满、令心安
乐。那这个心、这个愿，是顺性的，是顺性的——平等性、圆满性、无碍性、自在性、无对待性，它充满了智慧、喜悦。
我想呢我尽量呢来表达这样一个所谓的发心，我们怎么来发心。也可能我
们能有一些相互的碰撞与启发，那当然是你们自身的福德因缘、三宝的加持。
但要认知这一点，十分地难得，是十分难得十分难得的一个胜缘。那因为我们
有这样一个庄严的坛城道场，有诸佛悲愍的加持，有他们愿力所成，有我们真心的希望、祝福、祈祷，那
我们来参与无量寿如来会，来知自心，如实知自心，究竟知自心，善用自心，实际也就是所谓的愿望。
这个愿望呢，我们过去很容易把它高尚或者平庸化。高尚呢容易感觉到这
是佛所发大愿，哎呀，文殊十大愿，普贤十大愿，这样愿那样愿那样愿……不行啊，他们是佛菩萨呀，他们可以发，我们发不了啊！为什么呢？我还需要一个好车子啊，我还需要一座好房子哦，我还需要一个好鞋子哦，哪怕一个好腰带哦，那是我奋斗的方向哦！我需要一年收入三十万哦，我需要改变自己的生活环境，我要去整整容啊，换个鼻骨啊，把耳朵拉长一点哦。这是不是愿望呢？也是愿望，没有什么，但它的意义何在呢？
可以一时地满足你一时的需要，满足后又是如何呢？更大的贪欲在等待着你。那是一个阶段性的，那是一个缺欠性的，一旦满足了，你的心念又会一次新的失落，你的心念就会找一次新的觅求、新的捕捉，又会产生一次那样一种不满感。
“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间”，我们能不能照耀世间呢？令自己的愿望、心性、作为、言说、意识、交往，能不能照耀自身、照耀世间呢？这样的愿望，与需要一台车子去奋斗，需要一个房子去奋斗，需要一个什么衣服去奋斗，需要到哪一个国家拿一个什么绿卡、蓝卡去奋斗，到一个位置上去投机钻营去奋斗，意义一对比，我们可以对比呀，我们可以去比较的。我们有一颗比较的心嘛，我们有一颗分别的心嘛，那我们就善于分别、善于比较吧。哪样一个心愿对我们有意义、彻底、安乐、有价值？愿由心生，愿由心生，这个心是什么样的心呢？我们真正地把意识、身心未来都安排在那个地方，没有畏惧了，没有迷失了，没有缺欠了。
过去人讲啊，叫真如心、实相心、大般涅槃心、佛心，也可能这就是如实知
自心的一个角度、一个因缘、一个机会。
那我们这九十天呢，一定不会离开这样一个话题：如实知自心！我们不能脱离这个主题，我们已经命题了。
那我们这九十天的愿望呢，就要如实地，不是我，也不是你，也不是他，是
一切有情怎么能如实地知自心呢？如实地用自心呢？那真是我们无量寿如来会的这些会众们、参与者应该做的事情
，
在我们日常生活中应该做的事情，应该审思的事情。可能这样审思、这样作为，那我们不冤枉我们来一次无量寿如来会，参与了这样一次如来会。也可能下一会我们与弥勒会，也可能是与千佛万佛会，我们经常与佛会。因为一旦参与一次如来会，我们能与十方诸佛常会、常觉、常交往，那样是个什么样的安乐与喜悦呢？我们只是现在享受着释迦文佛的遗教，我们就能梳理自心，令心明晓、令心自在、令心安乐。
那我们真正的在不管是报身佛、化身佛、法身佛面前来展示自心融入贯通
呢？我们会得到什么样的喜悦与利益呢？
那通过我们这个学习机缘，可能在我们生命的未来中、相续中时时不离如来会。你也离不开，因为你离不开法性，你离不开佛的圆满的觉悟、无碍的法的回施，我们离不开。离不开，那就是常入如来会。如来会的功德常载负着我们每一个有情，来洗涤我们的尘垢——烦恼的尘垢、执著的尘垢、所知的尘垢、粗重的烦恼、细腻的烦恼，比较粗糙的无明、比较细腻的无明，哪怕极细微的无明，在阿弥陀佛这种至真的究竟的悲心面前，可能都会被照破照透，清晰起来。
那就刚才这个话题，就是怎么来发愿，怎么来发愿，能亲切，我们怎么来了解愿望，这个话题呢做这一个角度的剖析。以寄望大家呢能在我们未来的生活中，在我们的学习中，真正学到有意义的、有作用的法则，可以实践的、可以去深入实践的、可以有结果的这样一些方式方法、思维角度。那我们在生命的未来相续中呢，不失为一个念佛人，不失为一个佛子，不失为我们曾经三皈依过，这样不辜负自己的这样一个生命的过程
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养