上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会
如实知自心》
慈法法师 讲授
十界如幻游历自在，誓愿总持普皆饶益
那在这个地方呢要了解一切如幻，那我们才能了知所谓的佛华三昧呀，种 种三昧呀，像我们在这个地方知道的念佛三昧是称为宝王三昧，依此一三昧力 而能入一切三昧，何以故呢？它总持一切三昧故。像许多人以前学过“嗡阿吽 梭哈”这个真言一样的，这是一切真言的总持，就是一切陀罗尼的总持真言。它 就称为大总持真言。那我就念念“嗡阿吽 梭哈”，一切诸佛的法报化、身口意、 一切三身功德一时现前，现什么现前？念诵者就可以取用。那你要是认为实有， 你就取用不了；你知如幻，那心作心是，利益即下现前。
那这所谓的一切陀罗尼门呐，这个陀罗尼门就是总持门。总持，什么是总持 呢？大家都称为说，陀罗尼是总持总持。愿望能总持一切法，我说这个陀罗尼是 愿望，那你感觉到这终归还是陀罗尼好听啊，愿望不好听。但是这个内誓之愿不 可宣化，所以称为陀罗尼。因为自受用功德妙用无穷故，总持一切世间，就他的内 誓所受用啊，受用具足故，充盈身心世界，所以称为陀罗尼之妙用。很多人就是不 翻译，他就是不翻译。这个不翻，那个不翻，陀罗尼不翻。为什么不翻呢？翻译你 说出来就不好听。那个内誓一说出来就不好听了，就不是那回事了。那
这个内誓 就是总持生命，总持生命的所有的福德因缘、作为之总纲称为陀罗尼。
有内誓外誓，我们学过这个，所谓自受用与他受用，他受用就是广泛宣化，
说我今天为大家服务，为大家做饭。大家一听说，哦，万岁！有人做饭了，中午可 以不去碰这锅碗瓢勺了，可以了，那这是他受用。我发了一个愿说，早晨给大家 做一次饭，做一次什么，大家一听就可以不管这个事情了。这就是所谓的对外的 誓愿，就是所谓他受用传播，因为你这个愿一表达别人就感觉到了，就别人在 这一方面可以休息了。
像佛发大愿说：“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，“ 若不来者，我不成佛”，它就给你传递了。
你说我不来，你不来他不成佛。你看 你咋办？你这……你是出佛身血还是要干啥呢？他就说他受用方便，“十方诸 佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。”谁来称你名呢？佛！觉悟的人称你的名。你 说，“不！我是烦恼了我才称佛名呢！”他说十方诸佛都念我的名，你看你念不 念？他这个就是令人受用呢，“我国无有地狱恶鬼畜生，往生我国者不复堕三恶 道。”这都是他受用啊，你一听说，哎呀，安心了，阿弥陀佛！这往生彼国，安心 彼国，永别三恶道了。
我以前做那么多三恶道的恶业、恶习，一时荡尽了，不再 复生了，太好了！他受用，什么他受用呢？因他之誓愿令众生得安乐、得依止、得 明了、得受用。那就是他受用，所谓的称为外誓，外誓就是广泛传播，令听闻众 生一时依止。
那这个陀罗尼这个……哎呀……你说即得一切陀罗尼……很多人，今年夏 天本来我想提提我们学什么呢，学学文殊净行品①。哎呀，他干什么都是说一个 （愿），干什么当愿众生，干什么当愿众生，反正干什么都要发个愿。吃饭、喝 水、走路、睡觉都要发个愿。干什么呢？一切陀罗尼门。我们把陀罗尼门看得很 玄哦，要是不翻译呢，《净行品》就是个大陀罗尼门。翻译过来了，大家一说这 是《净行品》，显教经典不要读，没意思。啊？没意思，没意思。什么呢？就他受 用分的誓愿。我走路的时候当愿众生得什么，我过桥时当愿众生得什么，一切 作为中当愿众生作什么，实际是他心里一种自受用的传递，令世间得安乐。那我 们要是读读《净行品》，你自己去思维思维啊，人是不可思议的，就是百千誓愿 一时现前。
一定要了解这个陀罗尼啊，不要害怕它。“摩尼 摩尼 玛哈摩尼耶 梭哈”②，
这是陀罗尼；很多很多功德给予众生，这不是陀罗尼，对吧？你说很多很多功德 全部给众生，你要什么给你什么，这不是陀罗尼，这大白话太难听了，对不对？我们念念“摩尼 摩尼 玛哈摩尼耶 梭哈”，对不对？很多很多功德给予众生！哎 呀呀呀，这个陀罗尼，这个陀罗尼把很多人给陀罗糊涂了，对不对？我们要知道 这个陀罗尼没有什么，佛法中没有玄而又玄的东西，只是说，我们要了解它，如 此而已。所以这个在生灭、无量生灭的诸三摩地中，三摩地是如大地一样地安 稳世间、利益众生，但这亦是如幻的。
那我们反过来看这一切诸佛的行地安乐自在法门，一定要了解这样一个事 实，无生无灭、无生无灭、无生无灭、无生无灭……这怎么叫三摩地呢？我们 一定要深思熟虑。世尊在他的这个过去中讲说：“诸行无常，诸受是苦，寂灭为 乐”。很多人都会读，说寂灭为乐？他想着断灭怎么乐？断灭怎么乐呢？所以这 个地方，
不生不灭，真如安住，一念回归，即得解脱，一切业障，一时涤荡啊！这 就是所谓的三摩地令众生得大安乐，虽是如幻，载负众生，让我们心得休息， 身心休息，从一切业中得以解脱。
这所有的文字，这样讲那样讲……讲了很多，无外乎是告诉我们，
游历法 界，各得自在。一切佛菩萨，就是法界自在者；一切众生业分呢，就是法界的迷 失者，如此而已。在法界游历自在者中，有大自在者、究竟自在者、方便自在者、 小自在者。有的人得大自在了，不光自身自在，令一切众生自在，依正二报都是 自在的，主伴自在；那有的人，得自自在、小自在；诸佛如来究竟圆满自在，就是 得大自在。要在一切幻化业力中诸佛运用圆满了，就是得究竟自在，就是有尊 严，没有委屈。
我们经常看到人委屈啊，一说就那样子（师作流泪状），一说脸也抽了，身子 也抽筋了，嘴巴也歪了，眼也斜了，说话心里不自在了。为什么呢？就是不自在，就 是委屈。很多人都会受委屈，这委屈从哪儿来的？未识幻化，未悟世非常，不了知 无一法可得的事实，就会在那个地方去纠结，纠结什么呢？委屈了，把自己一个得 失问题、大小问题、逆顺问题当真了，就会受委屈，就会积攒委屈。我们这个时代 是个委屈的时代，早期我遇到走般舟的，我最多的祝福就是说，我说这个人走完 般舟出来不要委屈就好，就是不委屈就好了，一二三四五六七，出来了，哇！（师作 大哭状）为啥呢？他在里面受了很多委屈啊，也没地方说，一看见你了，可遇到一 个诉说对象了，开始诉说了，哇哇地哭，为什么呢？我们在人生的经历中受了很多
委屈，因为我们没有了解不能运用诸甚深功德之三摩地功德，就是不生不灭之功 德、寂灭之功德、无造作之功德、心地自然回归之功德、本然法而本然之功德， 不假造作，自得心开，那样的功德，那就是所谓的三摩地功德。
这个地，就是厚 重、真实。
虽然是无所得，在此处呢，究竟安乐。
此一段文字我们反复提示，在一切法界游历自在，这些佛菩萨贤圣们得以 自在力、方便力、变化力，能演化一切世间，利益一切有情，显化种种身，行种种 道，皆是接引众生圆满菩提。
那我们看一看自身、周边，迷失在是非、人我、得 失之中，那是迷失者、固执者，不了知幻化，没有深悟世间之无常，那于诸三摩 地不能得。那么这样我们就来实践诸陀罗尼门，菩萨们一定要在陀罗尼门中深 深地行持——就是发诸殊胜之愿。
你说我发不了大愿，发小愿。
说今天我给别人端一杯水，给谁呢？恨谁给 谁端。我学弘一法师的啊，
弘一法师说你恨谁
你拜谁嘛！
那你说我就发这个愿 试一试，你还没有端水，一想就晕了，说我这么恨他，我怎么能给他端水呢？你 试一试。就从很小的自己可以作为的事情，或者说不能作为的事情突破一次， 一点一点一点点地来发愿，可以从一个事情一个事情不断发愿，就是所谓的一 切陀罗尼门中各行方便，你先发愿再去做事，你不可思议。哪怕是你最烦恼、最 迷失、最多过失、习惯再恶劣的人，你发一个愿再去做事情，发一个愿再去做事 情，发一个愿再去做事情，发一个愿再去做事情……那你就在百千陀罗尼门中， 在实践百千陀罗尼门。
我做事前一定要发一个愿
。许多人去南传禅修，说，我要发个愿，我要灭， 去灭灭灭，要证这个灭。嗯，灭了，灭在哪儿了？也不知道了，反正灭了。哎，休 息过来了，人精神了。哎，这么好啊？他要说，让灭相续五分钟，五分钟过来了。对，就是依愿而形成的，说愿在前，行在后，所以依愿导行，令心明了——陀罗 尼门，陀罗尼门出入自在。
我们平时的作为，要么在常见中负累，要么在断见中迷失，要么在无明见中 蒙蔽，就是没有愿作前行、愿作师导。
这一点呢，这一节课，我希望，我希望大家 出门之前发个愿——出门之时，当愿众生，入究竟解脱门！
①《大方广佛华严经·净行品》 ②释迦牟尼佛心咒：摩尼 摩尼 玛哈摩尼耶 梭哈。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
