无量寿如来会 || 十大愿王行佛之德，满足菩萨一切行愿
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
无量寿如来会 如实知自心
慈法法师 讲授
下面呢，诸菩萨。
某某师： 复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中诸菩萨摩诃萨众。前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。善华神通菩萨。光幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。慧愿菩萨。香象菩萨，宝幢菩萨等。而为上首。
慈法法师：介绍吧。
某某师：这里面有“普贤菩萨”，他有我们经常读诵的《普贤行愿品》十大愿王；也有“文殊师利菩萨”，在我们中国五台山文殊师利菩萨，称为“智慧第一”的文殊菩萨；又有“弥勒菩萨”，弥勒菩萨又称为“慈氏菩萨”。
这个地方我从个人的角度我是很感恩弥勒菩萨。最初开始，弥勒菩萨有一部经叫《一切智光明仙人因慈心因缘不食肉经》。当时弥勒菩萨作一个仙人，他在山中修行，这时候当时的国王是昏庸无道，天地下了一场特别大的雪，整个山就弥覆掉了。山弥（覆）掉了之后，七天七夜就不得饮食。当时有五百兔子还有一个兔王，看到了这个仙人在修《大慈三昧光大悲海云经》，他就跟这些小兔们说“我过去生中一定是没有去供养，所以投生为畜生身。这一次这个菩萨他有修行，我要用我的生命来供养他，令法相续。”当时这个兔王就跟这些树神说好，说“我要供养这个仙人”，树神就把火支起来，兔王就跟五百只小兔们告别了，说“我现在要以身来供养法了，令法相续。”他就投入……在当火烧着的时候，这时候兔王的儿子说“你要供养，那我也要供养。”兔儿子就第一个跳到火中了，紧接着兔王也跳进去了。当兔肉烧熟的时候，树神把肉拿给仙人，仙人一看到这个情况他就痛哭流涕，就在树叶上，就把他所修持的经典写在树上，并且把这件事情记录下来。他说——原意不知道了——“宁舍身，也不会伤害众生去吃众生的肉。”他就跳到火里面，也就一起烧死了。这时候就放大光明，村里面人看到了，就找到了这个事情。当时的仙人就是弥勒菩萨，兔王就是释迦牟尼佛，他的儿子就是罗睺罗。当时我看完这部经之后就从此不再吃肉了。
后面呢：
及贤劫中诸菩萨摩诃萨众。
后面这些菩萨我没有查到他们（的资料），就是只看到名词了。阿弥陀佛！
慈法法师：在菩萨团体中，在任何一个法会呢眷属庄严是十分重要、十分重要的，因为一切佛陀世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，心智的光明、圆满、自在、通达那会感应十方。他一旦成佛、有所宣化，他方的声闻、菩萨或者本土的这样一些声闻、菩萨、贤圣啊、人天哪等等都会来云聚一处，来听闻圣教。在这个无量寿如来会上亦复如是，那世尊欲宣化这样的一个广大、殊胜教法，令一切众生来参与此会——就是所谓的如来会。
人人本来如来会，因为众生迷失于自身的业力不能了知如来会，所以说世尊就发这样的感叹——“大地众生皆有如来智慧德相”。
所谓的前面说“奇哉！奇哉！”奇哉什么呢？就是大地众生皆有如来智慧德相！这是个十分稀有的事情。那我们每一个学佛者、参与这样一个夏安居的我们这样一个学习者，亦应该了知，这个如来会是我们本心聚集、本心彰显。烦恼、无明、业习或者自己习气的相续亦是我们自己的执著、业习的蒙蔽，这个蒙蔽被智风所吹，随时都会见到我们这种智慧德相的心光。那这些菩萨——不管是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨乃至说贤劫中种种菩萨，来代表着一切对妄想执著有认知、觉悟了我们一切众生皆具如来智慧德相的事实的这些行持者们，共同聚会。
像普贤菩萨，我们说“峨眉山的普贤菩萨”这是中国人第一个概念的，然后是十大愿王；文殊菩萨——五台山的文殊菩萨，第一个概念那是“智慧第一”，或者说智慧的代表，大行的代表；弥勒菩萨呢，我们这个鸡足山是弥勒的道场，有《弥勒下生经》中讲：过五十六亿七千万年，弥勒世尊的龙华三会首会，迦叶尊者要把金褴袈裟与钵——就是世尊所用过的这种四大天王所献的这个钵，献给弥勒世尊——那时候就不是弥勒菩萨，是弥勒世尊。古来已久，对鸡足山的称谓，就称谓这个地方是弥勒道场。在弥勒世尊降世之时，那人寿是八万四千岁。我们有时间可以去读一读《弥勒下生经》的一些描述，看看人寿八万四千岁（时）人类是个什么样子。
像这些所谓的“贤劫中”，因为我们现在是贤劫的减劫——因为贤劫过去说亦有成住坏空这样的一个过程，那减劫是趋向坏劫的一个过程。因为它这个劫中有大劫、有小劫、有中劫等等分类说法，那要是有机遇了呢，我们对劫数就可以有一个文词的认知。说我们贤劫中，因为大家都有了解的，贤劫中有一千个世尊要出世的。现在我们所学到的教法是释迦文佛——就是第四世尊所遗教，就是所谓人寿百岁迦毗罗卫国这样一个悉达多太子舍王位出家，于菩提树下证 得无上菩提乃至初转法轮等等施教于世间，我们现在读到的经典就来自于他。所以这个“贤劫”。
这个十六正士呢，实际我们经常会读到这个十六正士的文字。《般舟经》的几种译本中就有这个贤护菩萨，贤护菩萨是世俗中所代表的这些菩萨的成就，每到比较殊胜的法会，贤护菩萨一定会出现的。这个十六正士当时都是居家成就的菩萨，像文殊、普贤、弥勒当时都是以声闻身做菩萨事。所以他特指十六正士或者十六丈夫等等，这都是在家菩萨；前面那几位菩萨呢是出家，以出家身而行菩萨事的这样的菩萨。这一点呢，我们有一个认知。
后面像香象菩萨呢、宝幢菩萨等等，这些菩萨多是他方菩萨示现。一般的聚会呢，都有他方菩萨从自己的本土来我们娑婆世界。我们都知道香象菩萨（是）阿閦鞞佛的左、右侍者，就像观音势至（是）阿弥陀佛的左、右侍是一样的，他是他方菩萨来到此土，来共同的接受这样一个如来会的这样一个事实、这样一个教法。
下面的文字。
某某师：
咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛
法究竟彼岸。
慈法法师：“上首弟子”这个“上首”是个很特定的一个名词，就是先于我等 都可以称为“上首”的。过去称……像极乐世界，观音、势至是为上首；那在我们这样一个无量寿如来会的教法坛城中，这些菩萨都是我们参与这个如来会的一切听众—— 若佛这个如来会的所谓的会场的当时的这些菩萨们，那对我们这些后来听闻、参与如来会的这些听众们呢那就是上首。这个“上首”呢就是先于后者。
“咸共”这个字啊大家都是能读得懂的。
“遵修普贤之道”，十大愿王一定是果地之事实——就是证得阿耨多罗三 藐三菩提，他们回观世间所有远离戏论的行法，一定依止于十大愿王。从古以来，若借助《普贤行愿品》的宣化者或者说在华严这个体系中一旦宣化十大愿王呢，皆是所谓的佛后普贤，善行殊胜功德，远离一切戏论，直取佛果教法，利益一切众生。我们现在所学到的十大愿王呢，是唯有佛陀才能抉择于十大愿王，无疑于行十大愿王。
我们现在经常会读到十大愿王，这个普贤之德就是十大愿王之行持。往往呢经典上都会写到“行普贤之道”，这个普贤之道一定是果地觉之道。你看我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说那圣者、智者不会忏悔业障，实
际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障，何以故呢？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故，那他是在替众生忏悔。忏悔什么呢？揭示他的真正的所谓的实相——真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。
“满足菩萨一切行愿。”十大愿王是九界众生若以愿王行皆名不可思议的行愿。这个“行愿”就如诸佛所安住的果地，没有一切的戏论与委曲。在十大愿王的行持中，任何一个有情皆能一生成就无上菩提。在古来已久，十大愿王是显密必然共修的法则，《普贤行愿品》是圆融于一切显密法则、了义不了义法则的一个共修的无上教法。有渐次教法在修持它，也有圆顿教法在修持它，也有果地教的教法在修持它，也有密行者在修持它，所以呢能满足一切行愿！这是真实不虚的。那我们参与这个如来会，要了解这些上首菩萨所行就是诸佛如来所行，那我们来参加这个如来会呢亦是满足一切行愿，安住一切功德法中。
一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情的方便。我们要是下去可以去读一读十大愿王，任何一条就可以，你可以用阿弥陀佛圆满回施的这个果地觉来审视这一愿，你来看看这一愿一定能利益十方有情。可
能其中只有一条容易人比较迷惑，就是所谓的“忏悔业障”。往往呢人认为忏悔业障是自责，在佛的忏悔业障的这一个款条中呢就是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相，这就是他的忏悔。
所谓的忏悔呢就是不自我占居阿耨多罗三藐三菩提的功德——就是唯我独尊，那这不是世尊。他以圆满的觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔的，什么忏悔呢？不自居功德，普利于十方。
那有的人在十大愿王以后有一个另外的疑虑，说“恒顺众生”啊，很多人说“这个人做什么恶事啊、坏事啊，我们是不是要随顺呢？有的人让我吃肉啊，是不是要随顺呢？喝酒是不是要随顺呢？杀盗妄淫等等，别人一劝，是不是要随顺呢？你不是读到了吗——‘恒顺众生’嘛。”不是。 那以果地觉来看，恒顺一切众生法性之本质，劝化一切有情随顺本觉之事实，圆满觉悟世间，那是恒顺众生——恒顺众生这种本质清净之事实，展示这个事实功德。 那我们遇到一切业缘，好比说世间的杀盗妄淫……每一条它是无自性的，每一条在无自性的认知 的抉择下那就得到了解脱，这个解脱就是恒顺。恒顺法性自得解脱，彰显本来所谓的如来德相——就是能令一切众生安住于一切功德法中。这个文字我们要知道，时时处处在经典中一切世尊皆以方便接引我们，那十大愿王就是所谓的普贤之道、普贤之德，能满足一切菩萨行愿、能令一切众生安住一切功德法中，这是一个不可思议的事情。
像近代的善知识们把《普贤行愿品》也放在净土的根本经典中，我们要是有机会能稍作读诵啊、思维啊、观察呀，就会给我们带来极大的方便，因为它彻底地展示了一切诸佛的所有的教法，满足一切众生的修持方便。十大愿王是修持方便，因为一切愿、诸佛菩萨所成就的一切了义的愿望——就是顺性的愿望，皆能令众生随顺圆成菩提。所谓的众生者就是迷失者——迷失于分别业报之中，迷失于业相中，迷失在差别果报中，迷失者。若迷失者觉悟的当下即是回归，这个回归那菩提分自然现前、圆成菩提自然成就。
我们有时间要了解普贤菩萨，所以一般的经典启教者往往是大智文殊，行愿展示的——就是大行所依那就是普贤菩萨。所以这个地方是大行所依之教，令我们就有一个归向。
那我们看下面的文字。
某某师：
愿于一切世界之中。成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终。降生 右胁。见行七歩。放大光明。普佛世界。六种震动。而自唱言。我于一切世间。最为尊贵。释梵诸天。咸来亲奉。
慈法法师：
这是展示一切普贤之德的行持的菩萨们皆以佛身而示现。八相成道的叙 述——从世尊诞生一直到世尊取大般涅槃，这整个过程就是八相成道。一切世尊都会有如是的示现，那这些菩萨、这些法身大士也各以此方便而实施教法。
过去我们会有这样的认为——声闻者即声闻、菩萨者即菩萨、独觉者即独觉、凡夫即为凡夫，我们这种割裂的意识会认为菩萨永远就是个菩萨的样子，那他就会是一个定格的状态。所以在我们心中的常见常常会把我们有一个定见，这个定见就是把十法界严格的割裂开来。那在佛的这种法界中，在智慧者的法界中，是通达无碍的。一切折射呢，像我们这个天上有个太阳、有个月亮，水中呢千个水、万个水、亿个水都会折射出来不同的月亮，但这所有的水——露 珠水、一碗水、一盆水、江水、海水、河水……什么样的水都能映出来月亮。那我们的生命就像这种种水中映出来的月亮而示现的差别，那月亮是同一个月亮的。所以这些菩萨、声闻、缘觉乃至说修罗、人、天、地狱、饿鬼、畜生那都来自于这一个光相而折射，折射、照耀。我们的分别是因为自认为自己是月亮——水珠中的月亮，一碗水中的月亮，也可能是一盆水的月亮，也可能是一个水库中水的月亮，那你认为这就是真正的月亮，这个月亮是跟其它月亮割裂开了。 实际不是， 一切照射皆来自于月亮的本体。就像我们这一切演化的显现、十法界的显现，皆是由法性作用所照射、所折射，法性作用所演化。
这个角度我们要能认知，那一切菩萨行诸佛之德我们就能心智清晰，世尊说“大地众生皆有如来智慧德相。”我们能直下回归法性本源。如是善思维。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
