上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第七集 20150608
慈法法师 讲授
因为某某师提这个问题是：“我们怎么能从自己心灵深处，或者说从我
们真正地发出来一个愿望呢？了知这个愿望呢？”我想，你真正是需要安心的一个认知、一个实践，真正地（有）想令自己的身心安乐下来的这样一个强烈的愿望，那你就会细细地思维。慢慢地我就把那个一念法呢从那个角度给大家说，“一时无余供养阿弥陀佛，自业他业共业一时无余供养阿弥陀佛”，这就是称念南无阿弥陀佛！就是一真皆真的南无阿弥陀佛的称念！一生皆生的南无阿弥陀佛的称念！
这一句南无阿弥陀佛的确能拯济群萌，惠以众生真实之利！观察得到了，认知得到了，再去称念南无阿弥陀佛，再去看身边的一切有缘，再去在种种思想理念中去了解自己的习惯、他人的习惯，真出生了这种平等安心的感激与感动。
也可能是我自身的一个发心的一个实践过程，那大家呢也可以去尝试着这
样去推导认知，当然也可以不必要去模仿它。
一念法中，提到一时无余供养阿弥陀佛，把过现未来自他共等业呢一时无余供养，没有保留的，那就是无保留南无阿弥陀佛！全体南无阿弥陀佛！真切南无阿弥陀佛！我们能真切地称念一句南无阿弥陀佛，如空汇空的心智观察过一次，我们对南无阿弥陀佛，对这个名号的感激，这个名号是虚无的，是含有弥陀的报德的，是法报化具足的，是不可得的，是幻化的。
因为什么是不可得呢？我们在业分中，因为称念这个阿弥陀佛的圆满报德，我们会看到一切业力的不可得。我们也会看到，不可得就是无生无灭，就是无量寿无量光，就是清净平等觉。那你用不上力，我们就念庄严南无阿弥陀佛！我们感觉到不足，就念具足阿弥陀佛！还不够，有对待，就念无碍南无阿弥陀佛！那有十二光明的称念。实际就抉择我们怎么一举全体，所谓的一举就是你自身的缺欠之处，好比说人妄想纷飞，就念一念不思议的南无阿弥陀佛；好比说我们经常忧伤，你就念念欢喜的南无阿弥陀佛；我们经常感到自己很愚昧、蒙蔽、固执、邪见，念一念智慧的南无阿弥陀佛。那就是一举全体，一真皆真，令心性真正地回归到这个平等的法界、清净的法界中。
那我们再看自己所有的业习、他人所有的业习，你就有愿望，就有真切的
一个愿望——拯济群萌。肯定是自身的业力与他人的业力皆称群萌，不是说，哦，我们去怎么去度别人呐，不是这样子的，也不是度自己呀，原来呢群萌业力一如现前，若自烦恼、他烦恼、交织烦恼，莫不名烦恼，都是烦恼。拯济群萌，惠以众生真实之利。那这个愿望会由心里发出来。佛愿己愿，愿愿相应。
你真正地观察了，了知了，真正地了解了，我们再称念南无阿弥陀佛，那你就全体阿弥陀佛。
你就会念供养阿弥陀佛，礼赞阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛，融入阿弥陀佛，即是阿弥陀佛，古阿弥陀佛，现在阿弥陀佛，人人阿弥陀佛！为什么不呢？那这个愿望是从什么地方生起的呢？仔细地观察，从心灵深处的自我的反思。
以前每次闭关，我出来都跟大家汇报我为什么闭关，闭关什么。像我这出
去，去什么地方，我一般都会跟放光寺的出家师父汇报，我为什么出去，出去这一段都做些什么，做工作汇报。为什么呢？我感觉到就是我们有一个共同习法的机会。那以前每一次闭关，实际都没有什么内容，就是真正深刻地反思自心，哪个地方做得不得当。
今天有出家师父跟我忏悔，我十分地感动。这个因为十大愿王啊，我们经常
称十大愿王：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……这是一个十分感人的事情。因为一切忏悔者是我们世间的真正的最神圣的事业，它能令人心、世间真正得到了调整转化。我以前学习十大愿王的时间，拜过这样的忏悔。怎么忏悔呢？实际还是一个愿。
刚才某某师提，我们怎么才能真正地发愿呢？怎么真诚彻底地代一切众生忏悔呢？是代一切众生忏悔吗？实际不是，是我们在自己真正地深刻地忏悔。忏悔什么呢？
一切业障，一切烦恼，一切共有的，一切交织的，一切自身作为的，记忆的不记忆的，我们能涉足到的涉足不到的，皆发露忏悔，于
自心发露，于整个法界发露，在诸佛面前发露，在一切众生面前发露，发露什么呢？不可染著它，不要执于给它实有。忏悔，消除这样的执著的障碍。
我们认为呢，说菩萨常行代众生受罪、代众生忏悔之法，能令世间有情安
乐。为什么呢？
别人做了过失，你忏悔吗？你试一试
，别人做了过失，社会有过失，群体有过失，我们在佛前做一个忏悔，你会得到身心的洗礼、不可思议的洗礼，突然发现自己的身心是那么的慈悲与健康，是那么的有力、那么的灿烂、那么的洁白纯净。但我们要是用所谓的覆藏，夸张自己的善缘，表达别人的过失，那我们的心就开始变得那么丑陋，包含那么多原本不可得的污垢，让人心变得那么的沉重、那么的暗淡，生命的作用会被它拖累、拖垮，甚至被它毁掉这一生不可思议的胜缘。
我们怎么来发愿呢？十大愿王给我们讲得十分的清晰。
今天我的感触可能
就是因为这一个出家师父很简单的一个交流，我一直心中就十分的感动，一直在感动着，没有一点点的故意要做到什么。完全地、认真地想起来、观察起来我们的依正二报，哪一个业力我们没有份呢？哪一个恶缘我们没有份呢？跟我们没有关系呢？也可能你今生没有做，但是过去生你做过吗？也可能你今生没有做、过去生没有做过，那你未来要是迷失你知道你做过吗？你认为哪一个人不是我们的镜子？不是我们过去的记忆？不是我们生命的相依相伴呢？所以说我们真正地要忏悔、要发心，你就来彻底地忏悔一次，替一切如母的有情，为一切有缘的喜悦、自在、安乐，忏悔业障，把一切安乐、喜悦、灿烂、光明的心智回向给有情。自己做一次深痛的忏悔，那这个忏悔就是由心而发的愿。
这个出家师父，我真是特别的感动。
他说的过去的忏悔的机缘不成熟，现
在机缘成熟了，我十分的感动。什么样忏悔的机缘呢？就是愿意表达忏悔。什么叫忏悔呢？
就是放下了这样一个不堪忍的包袱——本来不可得，我们抓住了一个我们过去的一些作为、一些认知、一些想法、一些习惯，把它当成一个污垢装在自己心灵深处了。它本来是没有自性的，它本来自性是清净的。我们忏悔不过是回到清净，本来清净的事实的心智、意愿上来罢了。我们终于有机会了，就是每一个当下。就是主动地运用自心，来礼敬诸佛，来称赞如来，来广修供养，来忏悔业障，（来随喜功德），来请佛住世，请转法轮，来常随佛学，来恒顺众生，来普皆回向，你都可以全体地去审观它。
我们现在读一读《普贤行愿品》中，每一个文字每一个愿望中都是彻底的，
众生界尽，我愿不尽。它都是彻底地、究竟地在展示着我们的心愿。那是由心而发的，什么样的心呢？周遍的、彻底的、没有死角的、没有残留的。有人说，哦，这是我的仇人我不能替他忏悔，这是我的亲人我能替他忏悔——不是这样子的；这是个善人，我能替他忏悔，这是个恶人，我不能替他忏悔——不是这样子的。
周遍地做一次忏悔，周遍地做一次礼敬，周遍地做一次供养，不保留地做一次审视。
那我们的人心会得到一次纯粹的、彻底的一种自我梳理与审观，彻底审视一个纯粹的心的妙用。这个心，那就是十法界；这个心，有正定聚、邪定聚、不定聚；这个心，可以让我们真正地像佛陀一样，观自在！行自在！得大自在！用大自在！展示大自在！就是所谓的真正地能入佛知见，悟入知见，成就清净的道业！它的纯正性就是彻底性！周遍性！无时无处不在的，不能刹那间离开的、割裂的率性作为！
那离开这个了，我们想谈所谓的纯粹的发愿，我不知道怎么来谈。说你发
个愿吧，说我要忏悔我指甲盖上的灰尘这样一个过失，然后忏我一个什么过失那个过失；我要供养佛，供养一个花生豆吃一吃，供养一束花，来生我长得漂亮一点；我要忏悔这个事很痛苦，我受不了了，我吐一吐为快；我要念一句阿弥陀佛，让我的脚癣去掉吧，让我的头发变黑吧；我要念一句佛，让我长寿吧。这个愿，是不是愿呢？是虚妄之愿。这个愿也可能得到利益，得到利益也是幻生幻灭，没有真正地、彻底地得到利益。
所以这个安心呐，这个发愿呐，它是并联的，
如实知自心跟无上菩提心是
并联的，大悲心是并联的，十大愿王是发愿并联着的。
你都可以用任何一个因缘机制，也可能碰到某一点，你突然发现，我们的心跟佛心无二无别，那样的纯正，那样的圆满，那样的庄严，那样的具足，那样的自在，那样的不可思议！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养