《净土生活 一切现行皆是法性功德如实作用》

慈法法师 讲授

岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺

《阿弥陀佛与释迦文佛两种施教缘起》

好，我们继续来提问。因为通过这一段，大家可能对一些法则上的思维、认知都需要一些交流。

问题的确是一个十分珍贵的资源，但是要有真正的问题，就是说能阻碍自己、或者说阻碍自己的思维、实践法则，它就是很珍贵的一个觉悟的资源。

可以举手。没有（问题），那大家都肯定是心地无碍啊，十分有意义。因为这个也可能是一个很好的事情，因为我们真正地珍惜、珍重自己的觉知、心理意识，慢慢地变得就十分稳重，或者透彻地去思维自己一些现行、一些心理业缘等等。没问题，没问题不要编问题就好。实际问题可能会有，只是没有思考好。可以拿麦克。

问：阿弥陀佛，师父，去年的时候您给我们开示金刚蒙山，然后观想饿鬼这些。我自己觉得就是您在十法界念佛里面说，就是我们可以观想这些其他法界的有情，但是我自己也快一年了，我总是观不出饿鬼的形象，也没有一个很好的办法，也查过一些图片资料，就是好像体会不到那种很真实的感觉。但是在金刚蒙山施食的时候其实能感觉到，就算自己是很相似的，或者实践这个法，但是能感觉到自己心理很大的一个变化，就是也会能对自己身边的有情生起那种为他的一个心，但是很想深入地去实践，请您给我们开示，有什么具体训练自己的方法能够观想出来这些饿鬼的形象，或者体会天人他们的感受，我们从什么角度能够契入啊？阿弥陀佛！

师：这本来跟这个阿弥陀佛净土教法没太大的关系，那我们就把它用生活来谈一谈。我们这个时代的人的这种通变力是受到了巨大的阻碍。因为我们在人类这个法界的生存意识、认知或者说作为中就是“一法界显，九法界冥”，我们平常的状态是这样一个事实，就是在人类法界我们有所认知，但对其他法界有巨大的这种界或者说业力的隔阂。因为通变力或者说神通力、禅定力的感知，因为我们的执著坚固，或者说被无始以来的无明业的这种熏习蒙蔽，造成了巨大的坚固事实。所以这个时代依世尊在经典里授记，“少有通变者”，十分少有。就是我们这个时代有通变力的人十分难以出现，十分少有。

像再往前推五百年、一千年、一千五百年乃至说两千年、两千五百年，这个通变力就不算什么的。像世尊在世的时候，这些比丘、阿罗汉、沙弥啊什么的去到北俱卢洲、忉利天啊或者说其他的法界空间去游化、托钵、禅修等等都十分地方便。那我们这个时代的人，这种通变力因为无明执著，就是我——身我、意识我、知见我这种坚固的执著，或者说这种固化的力量十分地强大，所以通变力对我们来说基本上形成了一个——就拒绝了我们，或者说我们这种固化的知见——我执、自以为是、骄慢、邪见——已经固化了我们的心理业报，固化了你的心理环境。那我们想去体会其他法界的有情就十分地困难，再加上现代人对修持、对忏悔业障、修持种种禅定方便、通力方便的修法实践基本上是零位的，或者说基本上是没有机会的，没有机会。可能很多人盲目地去向往这种通变啊、感知啊、禅定啊等等，但多被遮蔽。像在民间有一些鬼通啊、报通啊——报通这还是有极少一部分人，还是有一部分人，但是极少极少的。象这一类人多是似是而非的，报通的人有，十分地少。那要是稍一不加保护，这样的人很快就会毁掉了，就被人的贪欲、极度的要求很快就毁掉了。

像这个居士提出来她见不到鬼啊，什么饿鬼啊什么的，或者观想不到鬼，实际吝啬与极度的贪欲就是鬼报。我以前经常会受饿鬼的果报 ，因为以前学戒的时候发过誓愿，就是说，好比说过午，要是不能严格地守持非时食这个戒律，宁愿受饿鬼报，经常会受到饿鬼报。有时候就七天、九天经常是没办法进饮食，以前经常一个月、两个月就会有一次这样的机会，或者说就是饮食放在你面前也吃不下去。有誓，以前就是有那样的愿望，假设是在戒律的守护得不清净啊，就现世受报，受饿鬼报。那时就深有体会，就是没办法吃下去，没办法咽下去，看到就咽不下，就象饿鬼道的有情看到饮食就变成脓血、火炭。你也可以发这样的愿，可以体会。因为我们这个时代的报通或者修通就十分不易得了，但通过愿的力量还是容易感受到，或者说透过一些……这个愿力不可思议的，愿力或者说誓愿力，它会跨越一些业力的制约。

我有一次，比较严重的一次就是在福建住的时候，就有一伙出家师父——我在一个地方闭关的时间他们去看我。然后我们一起去爬一个叫“暴雨峰”的地方，那“暴雨峰”的山顶有一个他们称为“海潮洞”，就是海水涨它那个泉水也涨，他们说与大海是通着的。我们就爬那个“暴雨峰”，爬“暴雨峰”就把时间……，那时候都没有看时间的表啊什么都没有，天又是个阴天。那时候立过重誓的，所谓的重誓就是很认真地立过誓愿。因为那时候学戒呢，跟师父他们学戒，说“ 戒为誓之守护，戒为意乐的功德 ”，就是说你要是守护这戒，你会有意乐；你要守护这戒律，你就要有誓愿；每一个戒都是个誓愿，你要好好地去守护。立过重誓。

那时候去的时候，就走到半路也不知道几点了，他们带的有吃的东西，就吃了，吃了就吐，呕吐东西。但是还是饥饿，爬的就是在福清的一个地方，就是一个半岛，一个半岛上，山比较滑，也比较不好爬，特别饥饿。就是吃的时候有点吐，但还是吃了，吃了以后就……，肯定是过午了。但有重誓，就你发的那个誓愿，你的潜意识中也好，因为每条戒它有守护神的，守护戒有守护戒神的。这个世尊在世的时候，这些金刚护法都立过誓的，说：若是在末世中，若一沙门，若于释迦教法中一戒、二戒乃至说多戒、具戒守护者，我当守护此人，令其威德，令其善巧，令其无诸障难，乃至令其衣食无缺等等，有这样的誓愿的。自己的意识也有这样一个意识的记忆。

后来就在这个地方闭关，就不能饮食了，不能饮食就特别地痛苦，因为不知道缘起是什么，不知道怎么回事情。第一天就不能饮食，他们还是照常送饭，第二天还不能饮食，就（把饭）喂松鼠，第三天的时候就静下来了，因为体力就不够了，那时念诵什么的作为稍微多一点点体力就跟不上了，就静静地呆下来，来慢慢地让记忆来自己表现出来，就回忆起了那一段事情，大概回忆起了吃些什么，大概太阳是偏西了，大概是怎么样一个誓愿过去，立这个誓愿然后有那个非时食的过程，虽然是在无知的情况下非食的，毕竟是违背了自己的誓愿，所以有这样一个果报，就是七天没有进食。七天没有进食，当时就很苦，这个不是主动地去禁食的，是因为一个违誓的果报造成的一个业报，就很苦很苦的，特别地饥饿。那到第三天能回忆起来了，就有一点回忆与忏悔，后四天就稍微好一点，但那个饥饿还是十分难忍的，吃不下去，看到就想吐，看到就有呕吐的这种（感觉），就像看到脓血一样的，不能忍受饮食，那就是一种果报。

这个愿力能使你透过一些戒，就是说我们说这个戒的一些能透视，或者能使你透过一些作为能回忆到一些缘起啊、因果相续的一些作为，当然也能体会到不同生命的业报，能体会得到。当我们要是没有戒律的守护或者没有愿力的一个强烈的一个东西，那我们就在平庸的贪欲、烦恼、生活习惯中生活。那就在你这个戒中，就在这个戒中被局限在其中了。局限，把你限制在这里边了，你会把你限制在里边。我们知道这个限制是十分有力的，就是因果律的一个限制。这个限制你说我想突破就突破了？那没有那个力量的。

尤其是念佛法门的实践者，很容易突破一些界定或者说一些限制，但我们需要很认真地去实践的，因为他可以在九法界的业力中比较相对自由地去体会到种种法的觉受，或者说种种功德、种种利益。就像《大势至念佛圆通章》提到的，说：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足。”就是这些念佛者，他可以在从信位菩萨、行位菩萨，一直到等觉妙觉的菩萨这些一切次第中依念佛力可以展示这些次第的功德，虽然你知道不知道它是哪个次第的功德，但是因为这种圆满佛力的加持，或者说报德的给予，可以展示这些如幻的修行的功德与内涵。

像一些比较清晰的判定中，一地、二地、三地乃至一些功德次序内涵，你要是学过固然有它的方便；没有学过要认认真真地实践净土教法的人，在这个九法界的种种次序中是多有体会的；乃至说要是修行得得当或者说深入细腻，或者会有诸多三昧力的善巧，或者说乃至有通力的善巧。那当然要有这样的祈祷啊、誓愿啊、认知啊，那修行就极为地疾速方便的。

像我们现在的佛法的实践者，立誓实践者少。就是立一个誓愿的实践者少，就是这样实践的人很少，依意乐誓愿去实践一个法则的人比较少 ；那依自己的情绪啊，或者随众心理啊，或者大家都感觉到这个好、这个好，我就去做一做啊；那个好那个好，去做一做；这样的人是比较多。像我遇到有几个实践般舟的人告诉我，他们在走般舟的时候，大地会震动啊，或出现涌啊什么什么变化，乃至有的人就会手像拿到很硬的东西啊、墙壁啊都会变成很柔软的一个状态，这样的挺多的，也没有啥。那个在平常人的心理中，那是很难有那样的感知，尤其像震动啊什么的。反正我遇到了一些这样的实践者，就是好比在走动的时候大地就会震动啊，会波呀、涌啊，会有不可思议的声音呀、变化啊等等。像早期我遇到的这些实践般舟的居士、出家师父，比较认真的实践者，就是一些心理、心智上的变化还是都比较强烈的。现在因为接触的少，交流的也少。

因为净土教法它这个功德是不可思议的或者说是不可称谓的。像我们一些其它法则的实践，他因为多是依我们自身的福德力与相应力感召出来的种种因缘，像净土教法多是依佛的果地觉的这种不可思议的平等缘起，或者说圆满的加持，或者说佛的禅定、威神、通力的加持，会使我们有不可思议的感知或者说觉受。 虽然这是如幻的因缘所展示的内容，那对某些修行者来说，有正见的修行者来说，无疑是一个很好的鼓励，就是不染着的有情，也是个很好的鼓励。 像我们在平时做功课啊修行种种法则，要是能多对诸佛菩萨做祈祷，多做祈祷、忏悔、立誓，立这样意乐去修持，就比较容易有不可思议的加持或者说功德，来在我们生命意识实践中能表现出来。 要是没有这种祈祷、忏悔、立誓或者说供养、依法随顺等等这种过程——就是法与愿力随顺的这些过程——往往我们自身的修持就比较自大、封闭、混乱。

现在自大的修持者特别地多，也很麻烦，就是自诩的修持，就是自以为自己才是真正的修持人的比较多——自诩。这十分是不可思议的一种业障，就是一种自以为正确的业障，实际就是坚固我执的一种业障。现在这个佛法的实践者弯路很多，十分不可思议。所以说就是得见师长、得见传承、得见师教的人十分地稀少，那真是人中的芬陀利华。坚固我执就是以为自己找到了路子，自己认为自己是正确的，就是所谓的自诩的人，就是他自我设障——十分坚固的障碍，就是自闭的障碍。很多人把自闭会当成一种修行，很奇特的时代。

像就我学佛那个年代，那也没有多早，根本不敢自己想象自己会做什么，都是会去请教，依着经教去请教善知识；或者说自己依着经教去观察、去思维，实践的过程中不断地去忏悔、调整，去请教善知识；根本不敢自诩的，没有自诩的理由。现在跟许许多多的出家在家的学佛者，不管怎么从哪个角度的修持者，自诩、自闭、自我坚固的，特别地不可思议，脸一抹，一绷，一闭眼认为就是开始修行了。感到不可思议的，你感觉到。你感觉到怎么会有这样的想法呢？因为自诩的这种状态，在我们这个时代称为这种我执坚固的特定的表现，就是“我是对的，我是正法”。这种邪见害人害到骨髓里面，因为他以为他是正法的认知，他把自己会害到骨子里面，就是入骨入髓，就是他很难改变自己，就很容易自赞谤他！十分麻烦！这个毒害会入骨入髓的。为什么呢？因为他是“正确”的，他才入骨入髓的。他会坚守于此。

所以世尊教我们：法无定法、破除我执、远离对立、清净调柔，依法教，依师教。过去人没有人敢去自赞谤他的；或者说学法者无力于，或者说没有这样的因缘去自赞谤他。这种毒害啊入骨入髓！真是毒害啊！菩萨们。现在这样的特别地普遍，这种毒害——毒害自己的心灵，脸面青色，你看看人就是一身正气，脸色青色。因为啥呢？就是自己就特别地坚固自己的知见，毒害得十分地厉害。这样的人现世受很多冤枉的苦报，身体很麻烦，心里很痛苦，作为很矛盾，表现自赞谤他。

普遍！没有净土教法这些地方真是不可救，因为太普遍。净土教法给我们一个——昨天我们谈到很重的一个话题，说：搭如来的衣，吃如来的饭，住如来的庙，坏如来的法。那这一类的人，你要是用其它法则，也是十分难以有一个真正的好的转机，但是净土教法这个清净平等的缘起对这诸多的过患或者说恶业等，都有一个不可思议的回转的余地，或者说教法的这种……。 那净土这个清净平等缘起它很特质，这个清净平等的缘起它不管你是什么人，它不管你过去的守护了，它只是说你用不用这样一个清净平等的缘起。实际清净平等的缘起它揭示了一个法性的事实，或者说它是依法性作为缘起了，这样一个表达。顺法性做了一个缘起，就是一切法无我、法无自性的这样一个审视做的缘起，这个缘起称为最尊胜缘起，或者说殊胜缘起，这个殊胜是不可思议的！ 所以过去人称为阿弥陀佛的教法是甘露王的教法，就是能除一切毒害的教法。 我们用其它这些很多方法是没办法转换的，但这个教法可以从根本上或者从根源上，也就是从缘起上，彻底地消除我们过去的自我毒害。它的尊胜、殊胜不是一个夸张，因为它顺性展示了，就是所谓的法无我，或者说无自性性的这样一个事实。

我们要了解了这个教法的特质，他就能从根本上改变一切修行人的现行缘起。这不是夸张的，这正是阿弥陀佛惠予众生究竟真实之利的一个究竟真实之利的利益所在！究竟真实之利！ 这个究竟就是能接度一切，为一切众生为作大安，这个大安就是缘起的大安，能除一切毒害。许许多多的教法是没有这样一个究竟彻底的展示，或者顺性的说法我们都能清晰地认知，但你怎么来运用它？在净土教法就是清净平等地审观一切，就是过去的一切都归入了清净平等这样一个顺性的缘起上来。所以说称为“不舍一切苦恼众生”，顺性无舍啊！在净土教法称为不舍一切。有这样的提示，大家都读过经典的，这不是一种虚假的说法，是十分真实地展示了这个教法的功德与内涵。

以前提过说保定有一个隆兴寺，那是个皇家寺庙，元朝时代建的一个寺庙。那个寺庙有一个甘露台，甘露台上就有一个世尊像，就是药师与阿弥陀佛同一身体的像，它称为甘露台，那个地方称为甘露台，就是除一切毒害。阿弥陀佛这个教法就能使十方九界的一切有情，不管是什么样的业力，在随顺这个清净平等的回施这个缘起上，彻底地、一次性地做一个新的开端。这个开端你用了，它就起作用；你不用，它也惠利于你了，就是给予一切众生。所以称为回向，它是一个回施的法，就是一个布施——“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。这个“诸贫苦”是什么？就是被种种业力毒害者。这样一个究竟平等的开端或者是缘起。那我们无始以来的所有的毒害，在这个缘起中就可以得到彻底的洗涤。这样一个真实不可思议的大恩大德，那你要是看不到那也没办法，你认为这个太简单，这实在是不可思议的一个大事缘起，大事因缘。因为我们要除某个角度的毒害，可能通过忏悔、观察、实践还是有机会的。但能消除无始以来我们所有的一切造作、业力、知见，乃至说共业的毒害，能一时地涤荡一尽，那就是清净平等缘起的给予，这样一个不可思议的殊胜缘起。

这个地方你要认知不到，那你就坚守着自己的，固执着自诩、自赞谤他的一些自认为自己正确的知见而堕落，尤其是这个时代。因为世尊分明说法无我，但我们骨子里面分明坚持着自己是正确的，这样一个毒害自己心灵的不正见，或者说毒害着自己的一种恶见，这实在是不可思议的事情。你说哪一个人愿意毒害自己呢？恰恰是那些自以为是的人在毒害着自己，自己欲强化自我的人在毒害着自己，毒害着生命。

所以世尊、阿弥陀佛开了一个甘露的教法，来洗涤九界众生所有的毒害，予以众生得究竟的安乐。这样一个殊胜、圆满、清净、普利一切众生的教法，我们要是再麻木不仁地去面对它，没有意乐，没有誓愿，你未来的因缘作为，你真要警觉了，你靠什么方法来解除你无始以来的分别、执著、颠倒业力的伤害呢？我们要警觉。不警觉，人对净土教法的意乐，或者说誓愿的守护，或者立这样的誓愿的机会基本上是没有的。因为它太平庸了，但它的功德究竟圆满、不可思议。

人为什么会不屑一顾于此呢？就是没有深深地、细腻地去观察业、业力，知见不可思议，果报不可思议。没有观察，那种自我知见的好恶心理、取舍心理还在支配、影响着我们。那平等清净的随顺，以此殊胜缘起来展示自己所有的未来的作为，觉悟未来的作为，乃至说令一切现行作为中，皆入不空成就这样的善巧，不愿意接受，你有什么样的法则，能使你在这样一个浊恶的时代，有机会出离这种浊恶的果报呢？

我们不需要给阿弥陀佛打广告。阿弥陀佛这种殊胜、圆满、稀有的功德，你体会到是你的利益，你体会不到，他也是这样慈悲地、不倦地来给予我们，提示我们。我这只是说对阿弥陀佛教法的少分的或者说一点一滴的赞美，或者说感激与随顺，实在是不可称喻其功德，不要说我这样的凡夫，就是十方诸佛赞叹也不能赞叹穷尽，也不能真正地彻底地，就是穷于未来际也不能把他的这种完整的功德彻底地赞美出来。为什么呢？他普利法界有情，无穷无尽故！

这样一个角度，当然这一节课就是希望大家有观察有思维。我们还是老话题，在那个意乐、誓愿上，我们看看自己是不是对净土真正地有细微的观察、认知。我们还是有其它更好的方法，那没问题的。但要是没有其它更好的方法，净土这个教法无疑是这个时代的甘露教法，能涤荡我们无始以来的一切的这种毒害、业报，作为一个清净平等的殊胜缘起，使我们脱离无始以来的恶性果报的相续，横断生死流，乃至说真正地一生成就无上菩提。

此大事因缘，那我们都是垂手可得，或者说我每一个有情都可以来启用它的。那你对这个地方的认知与取用或者不取用，那是我们各自的守护了，当然劝请大家深思熟虑。若有意乐者当随喜，无意乐者当于供养，当于提醒。此处望我们在日常生活中多思维、多观察！

这一节课结束了，下一节课我们继续学习。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

愿法界所有善知识

法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍

愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念

当下启用无量光寿 随顺如来觉性

令一切作为咸有归向

十方有情悉皆顺性安心

于现行中共同运用

阿弥陀佛无碍悲智方便

利益九界同归安养