上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会
如实知自心》
慈法法师 讲授
八相成道广行佛法，悟世非常远离边见
因为这种方式呢，可能是我们今年大家来共同来演这一台戏，演这个如来会这一台戏。我们慢慢地来协调，有些东西呢大家不是那么熟悉。因为这个经典本来就是来自于我们众生的心智的一个记述、一个回归、一个展示，因为世尊所宣化的教法一切都是来自于我们心性中，这一点呢，我们看看怎么来通过这样的一个记述来解读自心庄严，解读生命的内在的不可思议的功德。
某某师：又现习学书计。历数。声明。技巧。医方。养生。符印。及余博戏。
擅美过人。身处王宫。厌诸欲境。见老病死。悟世非常。捐舍国位。踰 （yú）城学道。解诸璎珞。及迦尸迦。被服袈裟。六年苦行。能于五浊 刹中。作斯示现。顺世间故。浴尼连河。行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨 众。右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提树下。结跏趺坐。又现魔众合 围。将加危害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请。转于法 轮。勇猛无畏。佛音震吼。撃法鼓。吹法螺。建大法幢。然正法炬。摄 受正法。及诸禅定。雨大法雨。泽润含生。震大法雷。开悟一切。诸佛 刹土。普照大光。世界之中。地皆震动。魔宫摧毁。惊怖波旬。破烦恼 城。隳[huī]诸见网。远离黑法。生诸白法。于信施食。能受能消。为调
众生。宣扬妙理。
这里面这个“隳诸见网”这个“隳”，它有两个音，还有一个“堕落” 的“堕”的音，但是这个呢，是念“辉[huī]”字，是毁灭的意思。阿弥陀 佛！
慈法法师：刚才讲到这个八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提 必行的一些作为，所以他这种……乃至愿到诸佛法中至于究竟彼岸，愿于一切 世界中成等正觉，那这个八相成道是成正等正觉的一个完整的训练，或者说作 为。那现在像我们在僧中、在居士中学佛，来到寺庙一定要知道自己的愿望。像 这些菩萨们的行地中呢，他们要有这样的愿：如佛所行，示现八正道，而于一切 世界转妙法轮，乃至究竟圆满菩提。那要作为佛子呢，没有这样的愿望，那我 们就……你称不上本师释迦牟尼佛的弟子。许多出家师父一旦出家，向往三明 四智、五眼六通，通达一切法，游戏一切法，利益一切世间，那是我们的誓愿。要是没有这个誓愿，你出家有什么作为呢？居士亦复如是，若是我们作为佛子， 不能广行于正法，来实践于法则与利益，自觉觉他，那我们所谓的佛子行，在世 俗之间又能做些什么呢？
那这一段介绍一切世尊八相成道，以释迦佛的这个八相成道作为展示。像 尼连河什么……这些所有的故事是以释迦佛八相成道为蓝本的，在一切世间转 妙法轮，分身无数，在无数世间中，以此等身，以此等示现，转无上妙法轮。
那我们作为一个佛子，从我们的这种初发心乃至说接触到佛法，有一个恰 当的认识、愿望呢，一定是我们的真正地导引我们成就无上菩提的一个先行。出家、在家若无有愿力，必然迷失自性；若无愿望，必然迷失自性；若无愿的指 导，我们不能了知自心，何以使用，何以方向。这个力用呢你认识不到。因为心 不可自见，所谓的凡夫心，众生心是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为 自心、慢心为自心、不正见心为自心，而不可见就是无明、无记状态。
那诸佛如来皆以大愿而清晰地了知自心、了知法性，善用自心，所以这个智 是佛以愿力而显示出来的一个方便作为，实际愿亦不可得而立此大愿，原无众 生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情，令其觉醒。一旦觉醒，无众生可得；但 未觉醒之时呢，各个迷失，皆需悲悯。要是没有悲悯之心呢，这些被梦寐所制 约、蒙蔽的有情呢，就会在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。
那这样的八相成道所有的言说呢，就是来提示我们一切佛子，应该有这样
的大愿，所以行普贤之道来满足一切大愿。这一切大愿怎么呢？在究竟法中， 那我们要入一切世界成等正觉，如佛世尊无异所行，若不如是，我们的前景又是 什么呢？不管出家在家，你又能有何作为呢？所以发起广大殊胜行愿，这广大殊 胜行愿就是无量无边的生命的妙用。所以很多人说成佛有啥意思呢？成佛又能 干啥呢？不是这样子的，因为我们不了解成佛不可思议的功德，不可思议的这 种无量寿、无量光的这种大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵，而局于自己 的妄想的断灭枯竭。
这一段文字的所有的介绍，都是显现世尊八相成道的过程，来展示一切众 生一个成佛的必由之路。那你说我这一生不这样做了，八相成道很困难啊，很 麻烦呐，很多啰嗦啊，我往生阿弥陀佛极乐世界，一生成佛，这不是避开了八相 成道吗？你避开了还要干什么呢？一生成佛了你要干什么呢？我们读读《无量寿经》，后面会有文字，这个会有告诉我们应该干些什么。
实际在最初发愿呢亦复如是，广行佛法那就是八相成道，真正地来示现， 了知世间生老病死苦，悟世非常，行其善巧，就是弃位出家，就是行其善巧。这 个善巧就是位置，他把位置丢了，舍弃了，去行觉悟之道，行觉悟之法，传递觉 悟之法，这就是行其善巧，以威德故。什么威德呢？智慧与威德。他可能舍弃世 间一切业力缠缚，那包括王位。在我们人们的心目中呢，可能是在人类世间，大 大不过王者，那这个呢就是弃位出家，行作沙门。他这里有文字记载啊，说你把 他的这个什么璎珞呀、这个服饰啊舍弃，然后披上苦行的鹿皮衣，以行这个所 谓的苦行。干什么呢？就是所谓的弃诸庄严，行清净之道。这些示现呢，他知道 是示现，他就善于示现。
我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家 庭、我的感情、我的交往等等，不得出离。无威德故，无智观故，无有方便，于生 老病死中沉沦，无有休止。没有悟世非常，执持于世间，于世间作为迷失业，所 以各行不急之物，沉沦堕落。象在这减劫中呢，十有九人是堕落的，那一人要清 晰了，可能不堕落。这九个人要是不觉醒，一定是堕落的。因为什么呢？减劫！说 共业分中沉沦下滑呀！
那我们在这个时代有净土这个教法，这亦复如是来揭示 这些法身大士，这些上首菩萨，先我们成就者，来揭示他们的愿望，以指导我们 怎么来运用我们未来的生命及当下的觉悟，这样一个事实的角度。
我们还来看文字。
某某师：或现微笑。放百千光。升灌顶阶。受菩提记。或成佛道。现入涅槃。
使无量有情皆得漏尽。
成熟菩萨无边善根。
如是诸佛刹中。
皆能示现。
譬如幻师。
善知幻术。
而能示现男女等相。
於彼相中实无可得。
如是如 是诸菩萨等。
善学无边幻术功德。
故能示现变化相应。
能善了知变化之 道。
故示诸佛土。
现大慈悲。
一切群生。
普皆饶益。
慈法法师：这一段文字彻底地揭示了这个所谓的这个无常幻化世间的这样 的一个状态。因为一切佛菩萨呢了知无常、了知世间、了知一切因缘生因缘灭 的这样一个幻化世间与出世间。那出世间何有幻化呢？因为一切菩萨行、圣者 行、智者行呢亦在幻化之中，没有实质。许多人认为呢有假我就有真我，佛法不 然，佛法的认识呢告诉一切如幻。那么一切三恶道如幻，一切三善道如幻，一切 三圣道如幻，一切诸佛如来所有示现亦是如幻。这个呢就是所谓的无我说的真 实，十法界如幻！
那我们在这个幻化的世界中会不会又落空呢？会不会是顽空呢？这个地方 呢，给我们显现十法界庄严。所有的展示、所有的示现、所有的表达皆是依自在 愿力而缘生缘灭，度化一切而实无度者与被度者。这一段文字所有的展示呢给 我们表达了千里江水千江月的这样一个事实。所以呢五道众生从法性中流出 啊，那我们作为一个生活在这样一个时代的人们，我们遇到了佛法就要了知人 生如幻，这样一个事实。十法界如幻，人生一定是如幻。那我们一旦抉择了人生 如幻，那你在这个幻缘中何以作为呢？何以演化呢？你来演化是一个什么样智 者呢？还是一个愚者呢?是一个慈悲者？还是一个嗔恨者、自私者？还是一个善 良布施者？是一个饶益者？还是一个减损者？那都是你的心智所依。但是皆是 幻缘幻灭，这个幻缘呢又有幻生幻灭的事实，实是无常。所以悟世非常十分重 要，了知十法界如幻十分重要！若不了知十法界如幻，我们对人类如幻呢就不能 了知、不能抉择。那在这个诸幻世间呢不得自在。
我们人生很短暂，实在就是过去的某一个业力的成熟、善缘的成熟就会幻 现此分段人生。千年一看、万年一看，回头一看，弹指之顷，这就是人生。幻生 幻灭，何以作为？自我择取。若识幻生幻灭，你何以作为呢？你心得自由。若是
不知幻生幻灭，入于常见与断见，那我们就开始受苦了，常见者呢昧于因果，积 累诸业，常相抨击、常相危害，自损损他。负累交往，人一负累就开始交往了，交 往就开始负累了，负累、积累，这个人长、那个人短，这个人顺心，那个人不顺心， 积累积累积累积累……早期的朋友，未来的怨怼；早期的亲人，未来的仇人；早期的同事，未来的冤家；早期的父子，未来的刀枪相见。种种如是，皆是依常 见而积累造成的。
我们这个世间我们看一看哦。好比说，我们在寺庙里共同居住，哎呀，很好 呀，开始来了。因为各有所需啊，来到寺庙。很好，这寺庙，哎呀，山也好，水也 好。你抬头看，好啊，好景致、好风光、好山好水啊！后面可能会好寂寞啊！你 这好，好来好去呢，第二天就开始有交往了，因为用这好的心情交往，大家都感 觉到很好，你好我也好，山也好水也好人也好，因为心情好。这是第一天交往。第二天交往，山好水好人心还好，但是看见了一点点不好了，因为呢，对方不知 道哪一点不顺自己的心了，环境不知道哪一点不顺自己的心了，自己的感受不知 道哪一点不顺自己的心了，有一点点、一丝不好了，还是好山好水好心情，有一 丝不好了。开始了。四天、五天、六天、七天、八天、九天、十天，一丝一丝一丝， 不好不好不好，好山好水好烦恼。好山好水这不好那不好，最初来的心情完全 转变了。
哎，你说我来的时候心情可好了，现在怎么这样颓废呢？怎么看谁都 不顺眼呢？常见使然！常见就是积累的心、积累的心
。今天积累了一点不顺心， 明天又积累了一点不顺心，后天又积累了一点不好的感觉，积累、积累、积累、 积累……日积月累造成了怨恨、烦恼、负累、排斥、相互的危害，好山好水没好 人。然后呢，好山好水也不可得了，因为啥呢？心情一不好，好山好水消失了。过 去说，人也好，心也好，山也好，水也好，结果呢，皆不好了，因为什么呢？被常见 蒙蔽了。
你看看，我们的眼睛这一张纸就能把你蒙住，十张纸糊上去就看不见任何 东西了。一个事情就像一张纸一样，十天以后，唉，就摸着石头过河了，摸着过 日子去了。好了，就会磕磕碰碰啊，不明白为什么受这么多伤害，不明白为什么 这么累，不明白为什么这么多烦恼，不明白为什么这样交流，为什么这样看我。结果好山好水好人都消失了。这消失真消失了吗？心情消失了。常见！
那我们要不悟世非常呢，常见必然蒙蔽我们。有人说“不！没一法可得。” 他这没一法可得是断灭见。“你想干啥干啥！”他就开始为非作歹，什么也不顾
及，什么也不管，什么也不看，吃了饭骂人，吃了饭找事儿。好了，这断灭见的人 呢会迷茫。突然受到人的冲击了，因为经常冲击别人、冲击环境，突然受到人冲 击了，受不了的时候就感觉到我为什么会受这个果报？他为什么受那个果报？因为没有因果相续的认知了，人就会迷茫。说断灭见肆无忌惮而心生迷茫，不 知业报之来由。
悟世非常，知一切法如幻，那我们就能避开这两种边见——常见与断见。
常见、断见年年讲啊，但是我们年年还沉浸在常见、断见中。常见、断见是众生 的解释烦恼的理由啊，烦恼积累的一个来源。所以这个地方告诉我们共修普贤 之道，满足一切菩萨的行愿，真正地来安住一切功德法中，那你就要知世非常， 行普贤之道之德。这个德、道是什么呢？十大愿王。
因为我们可以就是口诵一 遍，假设是常见、断见一旦生起，你就念念：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏 悔业障，请佛住世，请转法论，常随佛学，恒顺众生……等等。念一遍以后，你 这些东西你就了不可得了。
那我们说再回头看看，我来到寺庙，来学本师释迦牟尼佛之教法，行普贤 之德、观音之慈悲、文殊之智慧、地藏之大愿，你还会有什么烦恼呢？你还会 有什么样的相互的抨击、挤压呢？这一点我们要知道——世间如幻。因为在一 切世间的这个幻因、幻缘、幻业的成就啊修持呢，如幻三昧中，是菩萨行方便。我们呢这如幻业力的迷失是众生业分，就是常见、断见。这一切大菩萨各行无 量幻化三昧，所谓的幻化三昧，三昧亦不可得，但他们得等正觉、至真等正觉、 等觉、平等觉，这种三摩地、三昧力等等方便，所以他有三昧身——庄严身、智 身、菩提身、愿身等等，各行自行方便，这个方便皆是因幻而生。我们是迷失于 幻，常见与断灭，这两个见令众生迷失。常见就以为实有，断见以为顽空，顽空 无因果遵循就会迷失；常见就会负累不堪，相互伤害。
那悟世非常，一切法无有所得。那我们来常行善法，常行善缘，利益一切， 乃至常行普贤之德等等，那我们就能知道了解一切诸佛在如幻世间中常行三摩 地之事实、常行三昧之事实、常行大愿之事实、常行诸善巧之事实，以智身、方 便身、庄严身、变化身来利益世间有情。何以故呢？他们是以变异为方便，妙相 运用，利益世间。我们坚固于断见、常见，或者迷失于无明蒙蔽而不能自知，不 善于用生命依正二报，不善于运用于我们的这种智慧、善巧，或者说本心光明， 而埋没在常见、断见无明蒙蔽的业力下不能自拔，入众生的这种执著的深梦之
中，一层梦、一层梦、一层梦、一世梦、一世梦的在这梦中久久的不能醒来，被梦 所制约、所魇。
那这一切佛菩萨行这个如幻三昧，来给我们有广大的方便，这一点这文字 很充分的来展示了所谓的现大慈悲，普利一切群萌的方便。那么这个菩萨行 啊，这些无量的功德、无量的义门，的确是我们一切学佛者来参与这个心如来 会——
无量寿如来会的人要悟世非常，了知幻化，善用自心，于百千三昧、百千 愿望、百千智身、百千菩提各行其道，善于熏习、善于运用，那我们就能现行普 贤之德。因为阿弥陀佛的这个果地教呢，这个名号的功德、万德来印契我们的 凡夫心，就是令众生业分一时圆满，入佛功德，这个入佛功德行普贤之德。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛三称
