无量寿如来会|| 你念一句“阿弥陀佛”，万德洪名不可思议，接纳一切十方众生，一时圆成佛道。你会生起喜悦的，你可以观察的。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
（以下法益在音频12分钟--31分钟）
《无量寿如来会如实知自心》
慈法法师 讲授
第四集、不二随顺
赞佛功德究竟安乐，净土行人随顺得入
说“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”净土法则是个十分不可思议的事，我们多赞阿弥陀佛的报德之时，实际就多赞了……把我们自己的现行的业力直下的融入、直下的接纳阿弥陀佛的圆满修德的这样一个……因为修德有喜，往往呢说性德呢我们感到很机械、很生硬，没有灵魂一样的；但修德活活泼泼，作用无量。
你赞叹佛的修德——就是佛的圆满报德你会生起极大的喜悦的！为什么呢？作用。修德，就是性德作用全体彰显，具足啊、清净啊、平等啊、威德啊、无碍啊、自在啊。你会生起极大的喜悦，所谓赞佛功德心智喜悦，入诸波罗蜜门。
我们以前在《十大愿王》中有赞叹门，在《往生论》中也有赞叹门——“称佛名入佛实相功德”，那就是真正的南无阿弥陀佛。赞叹门的修持，生起无量的喜悦。
就像说“哎呀！这个房子真漂亮啊！这么高大呀！”你赞叹，它的作用起到了。但我们赞叹性德的时间呢，往往就会感觉到没有什么力量一样的，说平等啊、清净啊……感觉到没有啥意思、没味道一样的；修德中有诸庄严，有诸通达力、无碍力、方便力、接纳力、智慧力、善巧力。说“赞诸佛功德，无有分别心”是不可思议的，你赞诸佛功德的时间就像水入大海一样不枯竭了，你的心智呢随着这个赞叹而入到佛的这种圆满功德海中——修德的圆满功德海中。这个呢就是“赞叹功德波罗蜜多”。
“证得”，我们人人能做到啊！这个不需要理解不理解，你就说你念一句“阿弥陀佛”，万德洪名不可思议，接纳一切十方众生，一时圆成佛道。你会生起喜悦的，你可以观察的。阿弥陀佛修德展示了性德的事实，你观察、观察了解，性修不二的展示，这个展示令一切众生得究竟安乐。能令一切众生得究竟安乐，这是一个不可思议的跨越。
怎么你说，哎呀，谁都能证得啊。这个地方好证、好修。净土一法是易行之道，一定要知道是易行之道，就是佛的报德的给予令我们易行。我们纷纷攘攘的业力融入阿弥陀佛的报德的大海一时圆融，永不枯竭，当下呢性德彰显，性修不二就能彰显出来。性不坏故，你得究竟安乐；性不生灭故，你得究竟安乐；性平等故，你得究竟安乐；性周遍故，你得究竟安乐。那我们赞佛的圆满修德，我们的赞叹这个修持就是业；你的这个赞叹业，口业赞叹、口业赞叹……随着这个赞叹就融入了阿弥陀佛圆满的修德；圆满的修德就展示了性修不二的事实，你得究竟安乐。假借着就过来了，随顺得入，亲证法益。所以这个地方很简单地告诉我们“证得一切赞叹功德波罗蜜多”，皆是诚实言、真实语，可作、可用。你只要愿意实践，它就会能让你实践得到，不是说……易行之道必有易行之方便、易行之支持、易行内容，它有这个内容的。
前面讲到不请之友、不请之友，以前人家说“不懂”，我说“不懂？哦，不懂？不懂挺好的。”为啥好呢？就是这个地方。说来我也没有懂过，从来没有理解过。
怎么能理解佛的悲心呢？顺性能理解。顺着我们的业力分别执著怎么也都不理解，理解不了。顺着性德来理解、顺着教理来理解还可以，顺着自己的分别执著理解不了，顺着自己的业习怎么都理解不了的。所以随顺得入，不管是教义教理，不管是法则实践，不管是功德之随入都是随顺为方便，所以净土修法随顺最为殊胜。
我们在过去讲净土教法中讲到，作过对比、类比，说：禅宗的人悟后起修是方便，是常谈、老生常谈；学教的人呢大开圆解是起修方便，也是老生常谈；修密宗的人呢三密相应起修真实，是老生常谈；净土呢随顺得入，老生常谈。各行其道，各有方便。
你要是不知道净土的方便，你就入不了这样一个体系，你在法外徘徊。
那你就修去吧，慢慢修去吧！你说“我要开悟”——慢慢来；你要说“我开圆解”——慢慢来，可以的都；你要说“我要与阿弥陀佛三密相应”——慢慢来，可以的。
那随顺得入，直下趣入，无有隔离；性修不二，众生业分与诸佛功德一时融入阿弥陀佛如来会。那这即下利益，那这是净土教法殊胜功德。
那你要是一定要去搞那些净土之外的教法的功德，这里面也可以渐次增进，也可以得到，但是跟这个法的直下的利益不是一个同步的东西。
有的人拿念佛证悟，也行；有人拿念佛去证功夫成片、一心不乱，可以的，没问题；有的人拿念佛亲证三昧，也是可以的；有的人说“我念佛大开圆解”，也是可以的，没问题呦；乃至说“我念佛与阿弥陀佛本尊相应，亲聆教诲，跟他三密相应——跟他的身口意相应”，也没有问题。
但是跟这个广大接纳十方九界众生一时同入阿耨多罗三藐三菩提的这个圆满的报德、彰显一切众生的性德的平等给予的教法、随顺得入的教法不一样的。教法体系有异，你要善自观察。
那你要不入这个法流，你还在这个法流之外徘徊，你也可以去证悟，你也可以证三昧，你也可以去开圆解，没问题的；但你不是净土行人——你戴个小帽子、穿个小鞋， 你不是净土行人，你不是净土法的传递者，你不是接纳十方九界的这样的悲心支持者，你没有乘阿弥陀佛的愿力利益十方九界众生同成佛道。你没有这样的做，因为你没有随顺他的愿力、他的报德、他的不可思议的顺性的事实，我们没有顺应着。我们还在顺应着我要开悟，我要开圆解，我 要证三昧，我要让自己的身体健康……等等，没问题的，但是于这个法流你没有入这个法流。
那这个“证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德。”“了知赞叹功德”，净土教法呀赞叹门十分重要，所以歌赞佛德十分不可思议，就是在赞叹中随顺得入。我们在过去学《五念门》中，身业、意业、口业、智业、方便智业随顺得入，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向就是随顺，那么身业、口业、意业、智业、方便智业在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的这个做法中就是随顺。随顺就得入，得入什么呢？诸佛如来功德、阿弥陀佛圆满的性德修德的这种事实内容。
阿弥陀佛的性德跟我们一如的，阿弥陀佛修德我们融入随顺接纳也是一如的，那就是南无——就是完全地接纳、完全地融入、完全地回归到性修不二的事实上来，那就是赞诸佛功德、赞叹功德。赞叹得入、随顺得入，所谓的礼拜入、赞叹入、作愿入、观察入、回向入，身入、口入、意入、智入、方便智入……皆得入，入什么呢？随顺入佛智海，得不可思议的利益。这个利益是什么？谁入谁知，不入不知。
“及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众。无量无边。皆来集会。”这不管你是什么样的人，来佛会即是赞叹。那大家来参加这个如来会，也是来赞叹这个法则的。就是你相貌上来了，心没有赞叹也不要紧，起码说形像来赞叹这个法会了。
它这个一切赞叹就是随顺法则、随顺得入，因为在一切菩萨摩诃萨的修持法中，像在诸佛的甚深广大功德面前他只能赞叹，他没有其它的。他没有说来一个观世音站到阿弥陀佛面前说“阿弥陀佛我跟你一样，我要跟你相
应。”这一下叫阿弥陀佛会吓着的，把下面的清净海众也会吓着的。他不会这么说，只是赞叹就
OK
了，礼敬就好了，入此法会就好了，就很圆满了。为什么呢？皆得不退故！皆是一如功德故！他不是说“我把阿弥陀佛撵走，我站在那儿才行。”没那样的说法我告诉你。
赞诸佛功德，无有分别心，入平等智，得平等安乐，究竟安住。这一点呢所谓的“皆来集会”，那身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向皆能入如来会。
所以净土一法的特质，我们通过这一品的学习呢一定要反复的了解。
我
们要入如来会的证券，就要随顺——随顺这个法则，随顺如来的果地觉为因地心的给予、接纳、融入。这个随顺呢是入场的证券、是刷卡的方便，要不然你这个门槛一迈进来你会跌倒的。
为什么呢？就是所谓的随顺得入。
因为每个教法的体系都有十分奇特的方便，各有接引众生的方便，唯有净土一法接纳十方九界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提，这是个不可思议的教法缘起、功德缘起、利益缘起、修证缘起。而不是说“我开悟。”“我证三昧。”“我轻安。”“我健康。”“我满面红光。”……都没有用，在这个地方不是这个法系，不属于这个教言体系的内容，不属于这个，不是这个。
阿弥陀佛横超一切法呀，为什么呢？我们看到了二百一十亿佛土五劫思维，思维的什么呢？就怎么来作为一个大方便接引十方众生无有遗漏，令众生一时成就无上菩提这样一个殊胜的法则，所以四十二劫中来观察二百一十亿个佛土，各观其方便，他观它这一个方便。
“闻我名号，俱来我刹”，随顺得入，即下圆满。 我们心里就有个对抗，我们这个普通的心情下都有对抗——“我不圆满，他也不圆满，你看那样子，你看那烦恼，你看那身体，看那白头发。”因为他们学的是“头发黑啦！皮肤白啦！满面红光、辉光啊！”那跟净土没干系的。你可以那样子的，可以得到那样的利益，可以有那样的方便，但这不是这个法益。这个法益就是九界同归，等蒙摄受，咸得往生，无有剩余，平等摄化，圆满一切，接纳一切，包容一切，以无碍智入一切众生心想中，接纳一切，成就一切。跟满面红光没关系，跟开悟没关系， 跟大开圆解没关系，跟功夫成片、一心不乱没关系，你要硬能安排那样一个内容，那就不是这个法则了——不是凡圣同修，九界同归！不是这样的理念了。
那近代的印光法师果断地、清晰地抉择了这样一个华严宗归宗结顶的无上教法、特别法门——就是九界同归，凡圣同修，一时圆成。你要看一看这是佛的心、佛的觉悟、佛的亲证、法性的展示、事相一如的回归，那么这个呢我们能参与这个无量寿如来会。要不然我们第一会入不来的，你没有理由进，你进不来，因为啥？
你心中还有凡圣，还要开悟、开圆解，还要把头发给念成黑头发
，你还要念成满面红光，你还要不死不老，结果呢三、五年以后又死了也老了。那不是这个东西的，
它是九界同归啊！心智圆满、心智舒畅、心智无碍、心智清净
的一个真实展现。
滴水归海啊，一滴水虽然我们很丑陋、很小、很渺小，作用力没有什么作用力，但一旦滴到大海里面，形同大海，一切作用力呢不增不减，平等展示。那我们在随顺阿弥陀佛身业、意业、口业、智业、方便智业，随顺佛的这种功德海中，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这一刹那间，理事不二，自他不二，因果不二，因彻（赅）果海，果彻因源，因果互彻，彻彰诸佛真正悲心，圆满无上菩提的真实内容——就是诸佛出世的正因所在，令一切众生入如来会。何以故呢？“照十方国无所障碍”。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄一切众生入如来会。顺众生法性功德故，入众生心想中，令众生入阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满光明藏中。这个圆满的光明藏就能摄化一切，令众生一切得见性修不二之事实。那我们的业力分与佛的功德分无二无别，说自他不二、因果不二，因彻（赅）果海、果彻因源是真实不虚的。所有的差别，自他差别——众生业分，凡圣差别——众生业分，大小差别——众生业分，那这一切业分一时消融，回入圆满的阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉中，来展示这个清净平等觉，共入如来会。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称