上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会·如实知自心》
第七集20150608
慈法法师 讲授
《无量寿如来会》的学习我们今天照常进行。我们还是先来读诵一段经典。
佛告阿难。善哉善哉。汝今快问。善能观察微妙辩才。能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生。如优昙华希有大士出现世间。故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故。能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉。善能开示无量知见。何以故。如来知见。无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世。能于念顷。住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量。而如来身及以诸根。无有增减。何以故。如
来得三昧自在。到于彼岸。于一切法。最胜自在。是故阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
慈法法师：因为学习呢，我们要建立一个次序，这样呢我们就能人人有一个正面的参与的机会。
因为大家在一起学习呢，还是希望能唤醒大家沉睡的这样的一些智慧、善巧、方便，就是所谓如佛不二的法性觉性的功德，能令它苏醒过来，来解决我们的这种生活中烦恼、不正见这些习惯。
刚才某某师提这个问题实际是一个特别重要的一个所谓知自心的一个事实问题。
我们一开始来学《无量寿如来会》就提到如实知自心今年这一个课题，就是我们通过《无量寿如来会》经典文字的学习，来如实知自心，来尊重佛陀、尊重菩萨、尊重声闻、尊重独觉、尊重天、修罗、人、尊重三恶道有情、尊重法界一切因缘、一切现行，做到真实的尊重，能令一切有情走出割裂、对待、大小、凡圣的委屈对待的这种负累。
那
《无量寿如来会》这个经题的名字啊，的的确确给我们直下就展示了十法界如来会的事实。
十法界是无量寿，十法界的庄严呐，就是由三善、三圣、三恶乃至佛陀这十法界，完整地、具足地表达了生命的意义。
这生命的意义在任何一个角度，都足以引起我们的重视、尊重、爱戴。
那当然在我们还没有觉悟的时间，还在自私地、割裂地、对待地以为我们这个色身、这个知见、这个姓氏、这个男女、这个善恶苦乐的作为者，为“我”的这样的一个情况下，尊重是十分难以真正地发起的，它往往是因为个人的一己之利，造成了一个对法界的礼敬与阻隔。
因为这一己之利往往在诸多的作为中造成了不对称的一个烦恼，所以呢我们经常读到佛陀赞美佛陀，赞美佛陀呢就是至真等正觉的事实。一切贤圣呢，他们的正定聚功德就是得大安乐，等持诸多现行因缘，真诚地、如实地等持一切功德，安住一切功德法中，就是十法界的庄严的这种事实。
在佛陀的一切作为中，十法界是具足庄严、清净、美妙的。那在我们凡夫心目中呢，这个世界是起伏变化的，尤其是人类有情，称为不定聚有情，在十法界游历着，善恶中游历着，凡圣中游历着，是非中游历着，人我中游历着，爱憎中游历着。无量无边的二元对待的法则，使我们的人类在推动着他的繁衍，男女推动着繁衍，善恶推动着事业，成败推动着事业，大小推动着事业，人类的事业就是二元的法则不断地在推动着。我们已经习惯于此，那不说好一定会要一个坏的东西来给它一个定义，不说大一定说一个小的定义给予它，不说善一定有一个恶的定义给予它，那不说凡一定说圣给予它。
中庸、正道、中观的事实呢，安乐的事实呢，正观的方式方法呢，或者说这种教育呢，我们往往远离了，形成了是非对待的这种巨大的共业习惯。在这个习惯中，人一旦说“是”，大家的所有的关注力就注意到“是”上了，就会培养出很多我们人类的模范。这个模范呢，大家就会完美化他、神化他，一直把他放到一个极致的状态中去。我遇到国内很多获得“五一奖章”的劳模，我以前访问过他们，也交流过，在没有出家的时间、出家以后。许多劳模呢很自豪，但许多劳模的内心也充满了一些矛盾，或者说苦处，就是说他们不能犯错误，这些模范是不能犯错误的，先不管他们能不能犯错误。我们说这个人坏，很好，这个人呢，哪怕他是长得很俊美，他也是很坏的，哪怕他思想很条理，也是很坏的，那一坏就要坏到底。我们假设世间出现一个人，要是他坏，他一定要坏到底的，不坏到底那是绝不罢手的。那我们平时的人可能说，这个人长得很俊秀，但要是假设他是个坏人了，他会把这个俊秀描述得也是可恶的、可憎的。那在这种共业的是非两边的这种认知习惯中呢，给我们带来了人心的巨大的一个矛盾性割裂。
中国“五四”运动以来，这就是百十年来，中国传统文化被西方的现代文明直接地是一个冲击。开始呢，可能是一些局部的、大部的，现在是整个全部的一个冲击，或者说，我们中国人原本有的优良的、千百年来锤炼出来的一些理念，或者说一些文化基础被彻底地否定了，造成了不断的战争、不断的动乱、不断的改革变化。人们不知道再以什么样的一个理念来生活，因为一说这个东西是坏，那么大家都来批判它、推翻它、否认它、砸烂它。那我们就要承接一个新的东西，这新的东西要是不完整、不真实、不是由心而发，我们就没有安稳的依止，没有确定的依止，那就造成了我们现在国内的或者说一些作为的似是而非的状态。你说这个善恶是非你不辨识这个东西是不允许的。
我记得我刚刚从部队回来的时间，我跟我父亲有一段对话，因为他也不算太小吧，刚刚成年就出来参加了解放战争，那当然对国家、对社会有那种他自身的那种忠诚也好，表达也好。我说像人类之间的战争不过是一个利益的取舍，真是没有一个对错的建立，利益的一个不断地更新，不断地位置的更新、变化，真是没有啥可以争夺的。我父亲说，你是一个没有是非观念的糊涂人，你这没有是非观念，是十分糊涂的一个人。我说我没有是非观念，比较清晰。我们俩有一次那样的谈话，我记忆特别深刻。
回过来看看我们受的教育呢，就是：不是朋友，似乎就要是敌人；不是亲人，似乎就要是什么。这个东西的分水呢，十分地让人有时候感觉到不可思议。
（墨宝来源：公众号
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新菩提眼
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那我们能不能公平地看待一个事情呢？假设我们受过教育，平等的教育，来看待一切如母的有情，不管他是什么皮肤的，不管他发什么样的语言，不管他什么样的作为，你的心实质是安定的，实际你自身是喜悦的，是不会受这些亲疏、不同的种族、不同的国家、不同的语言或者说不同的表现的冲击，你能去影响、安稳、安慰于他们。但大家要是在这些东西的变化中而变化，人会是很辛苦的。
在我们国内可能这个是非的概念的教育就比较强化一些。像我们这个年龄都经历过文化大革命这样一个事情，这样一个经历，比较多地了解了这个社会的一些特质。就是所谓人要好，好个样子，好到一定的顶端，一定是负面的东西就会出现。那人有时矛盾到一定的时候，大家休息了，也会出现一个和解的过程。我们中国有一本书叫《三国演义》，说“天下合久必分，分久必合”，人类的作为莫不如是。那我们这样一个对立边见造成的一个共业，就困住了我们这个时代的人们，把我们整体地给困住了。
佛陀的教法就是要解围我们这个困苦的，
我们这个困苦是十分痛苦的。因为大家在这样一个同一痛苦中解脱不出来，相互地暗示、相互地表达，莫不是得失、大小、人我、亲疏、善恶、持犯、成败、大小，就在这里面挣扎着。
佛法的平等教育，尤其是净土教法的平等觉的教育，我们可以反过来，别人在是非的时间，你用平等觉来观察、来传递；别人在大小的时间，你用平等觉去观察、去传递；别人在善恶表达的时间，你用平等觉去观察、去传递；别人在种种差别中起伏、徘徊、挣扎的时间，你用平等觉去审观、去了解。你一定是在这一群人中的一个从容的观察者、从容的一个喜悦者，了知这样一个问题，而不被是非、善恶、大小、人我的这种东西蹂躏。像我们学佛的人如法非法、持戒犯戒、凡啊圣啊、对啊错啊，不在这里面蹂躏自己，使我们的心舒展开来，包容一切，把心真正地安顿下来，安顿在法性的功德中，所谓平等清净的功德中。
我们能不能做得到呢？这个东西你可以慢慢地运用它。这个运用的过程可以说是真实的发心，真实的发愿。你会由这里面生出来一个愿望，什么样的愿望呢？解自身苦恼之围，解有情苦恼之围。在这些不必要的对待中，或者说对待也可以不对待的两种择取中，我们完全可以择取清晰地、平等地接纳一切对待的法则，远离对待的割裂、碰撞、扭曲、争夺、抗争这样的一些苦楚。
很多人认为不斗争、不矛盾，人生还有味道吗？实际在我们生活习惯中这是一个极大的交织。许多人特别向往清净，好的环境、山洞、孤岛，向往闭关。
真是放到孤岛了，可能就会叫寂寞了；放到山洞里了，可能第二天就会逃出来；
真给你闭关，你的心的吵闹可能比一百个人在一起争夺得还要厉害。有的人可能真正地能歇心寂静下来，那能有一个了不起的结果。但对我们大部分人最初的因缘来说，没有矛盾大小是非人我的对比、对待，没有这些争斗，人会感觉到枯燥无味。
许多人走般舟，给我提最多最多的问题就是昏沉与无聊，这是最多的问题，不下十个人给我这样提出来，法师也好师父也好，你为什么弄这么个游戏来浪费我们的时间，这走来走去啥意思？我说这真不是我要让你受累，你去看看你那个发愿文。他说为什么佛没事搞这么个东西呢？我说你看看你的发愿文,是佛搞的还是你搞的？没味道啊，走来走去走来走去什么意思呢？有人念佛，说阿弥陀佛、阿弥陀佛，这啥意思呢？一点点意思也没有。
所以说许多所谓的修行人修行不下去了，为什么呢？为什么呢？为什么呢？没有前导了，没有愿望了，没有力量了，没有方向了
。
哦，睡觉挺舒服的，说哎你怎么不修行了呢？你不是要修行吗？我很舒服啊，我脑子一木很舒服啊！哎，这节课过去了，很舒服啊！舒服十年以后呢，腰弯了，还是很舒服啊！再十年以后呢，再十年以后呢？也可能已经化身窑就化身掉了。这里面出现什么内容呢？
就是没有一个真正的修行的前景，修行的愿望，利生的悲心，没有了，没有动力了，没味道，实在是没味道。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……十一声都不愿念了，为啥呢？为了完成十念法，念第十一声不是多余的吗？太没意思了。最后我说咱们弄个一念法，你也可以不念，对不对？一时无余供养阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，是不是没有意思呢？他感觉到还有一点点意思，但念第二句不要念了，这啥意思呢？念十万声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……啥意思呢？这又是个啥意思呢？
就是在得失习惯中已经养成了一个极大的潜意识的得与失的选择。哦，今天念了一声佛，捡了个金娃娃；明天念一声佛，捡了个大桃子；后天念一句佛，别人给你送了一个阿弥陀佛像；后天念一声佛，给你放到这个位子上，肯定就有意义了。我们用得失在衡量着自己的心的时间呢，那你就感觉到没有味道，索然无味。现在大家会看到很多佛教徒修行基本上就是昏沉，最初是掉举，然后是昏沉，昏沉啥呢？不思善，不思恶，上座的面目是瞌睡，对，就开始困了。
说起困这个问题，我们到夏天了，大家要平时真是很困的时候，
给自己规定睡二十分钟、三十分钟、半个小时，准确一点，越准确越好，到时间一定起来，养成马上就放松休息，休息过来，到点就起来，是很有精神的一个调整。也不要对抗它，但一定要给它规定个时间，不让它随便睡，睡到自然醒不行，自然醒可能就是明年了
。因为很多人太累了，对不对啊？说睡它三年三个月。我们太辛苦。要是这个夏天有人困了，就可以中午也好什么时间也好，不管什么时间，不要影响我们共修的一些课程，去在找个时间，给自己完全可以彻彻底底放放松，规定15分钟、20分钟、半个小时，时间十分宽裕了，像明天要放香了，睡它一个小时，可以找时间睡它一个小时，但是一定要把它清晰地规定出来。
这个规定实际就是个愿望，你在愿望上培养，你慢慢变得感觉到我们的生命是可以把持的，可以运用的，可以主动地来运用这个生命，当然包括睡觉的业习，当然包括吃什么东西的习惯，包括喝水的习惯，包括交往的习惯，包括用心的习惯等等一切，我们都可以给它规定出来，恰当地规定，可以给它规定出来。
规定出来你认为自己执行力不够，可以让邻单同参道友给你作一个监督，你说我睡一个小时不起来，你用棒子夯我一次就行了，帮忙你建立这样一个次序。
这愿力貌似很大个事情，实际不是的，我们日常生活中在经常运用，我们经常听到人说，我不愿意这样做，我想这样做。这是一个愿望的表达；我就愿意这样，我就这样，这也是个愿望的表达。实际上我们时时刻刻基本上不管顺着一个事情做，还是逆着一个事情做，都在表达着某种习惯愿望，只是我们是无明地、习惯性地表达着一些追求安逸、追求得失、追求自己的叛逆心的那种习惯的一些作为罢了，不是主动地、清晰地、纯正地、完善地做一个愿望。
在去年在这个殿堂的学习中我提出来，
你偷偷地发一个小小的愿望，自己把它完整地能做下来。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养