无量寿如来会 || “佛住”，是十分重要对我们的一个印契。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
师父讲解音频在上集最后几分钟和下集前半部分
无量寿如来会 如实知自心
慈法法师 讲授
第二集、如是一时（ 20150603）
如佛安住王舍城，人人灵山好修行
那依地名说“王舍城”，大家很多人都读过，也有的去过这个王舍城。王舍城的故事很多的。这本来都是副讲应该给大家宣化的。
王舍城它的故事：王舍城这个地方十分的独特——许多人去过印度都去过王舍城——王舍城平民盖房、建房就会自燃大火。不管任何一个平民，所有的建筑一旦建到这样一个山谷里面——老王舍城就被一个山谷所包围着，任何一个平民在里面盖房子就会自然燃火，就会燃掉。经常有人盖房子经常被燃掉，没办法居住，这时候有婆罗门来劝慰、来祈请王者说“你能不能把这个城舍给平民，令他们得以安住——建房安住呢？”，王许可说“允许一切臣民在此处建房。”所以称为“王舍”。此城因此而建立起来，许多的居民再盖房子就不被大火所焚，慢慢的形成了一个城市称为“王舍城”。
有旧王舍城与新王舍城，去过印度的人都会（知道），有一个明确的山口的分别——有一个山口，跨越山口那面就是新王舍城，这里面这个山谷就是旧王舍城。新王舍城我们都知道，很多人读过《观无量寿经》，《观无量寿经》中有个调达教唆未生怨，未生怨建立了新王舍城。因为他父亲被他关在七重楼阁之中，囚禁一直到死亡，他对老城就有一种心理中的阴影，没办法居住，他就在新的这个山口之外建立了一个新王舍城。
像我们经常读到的《般舟经》，那个竹林精舍就在新、旧王舍城中间的那个路口上。竹林精舍是第一精舍——第一个舍给世尊的精舍，这个新、旧王舍城中间就是这个竹林精舍。这个竹林精舍过去（是）十分大规模的一个精舍、一个环境。
王舍城是一个特定的这样一个世尊在这个地方居住十分久的一个地方，讲了许多经。就像给孤独园一样，世尊在那儿二十二年，那王舍城世尊也住得十分久。那“佛住王舍城耆阇崛山中”，实际是告知我们：若是一时听闻者，如是认知者，如佛安住王舍。
我们休息十分钟，继续学习。
这个学习原本我们很清楚，不是来学习知识，那我们就是来观察自心，通过音声、文字，我们来观察自心，就是所谓的不离主题——如实知自心。那我们每一个现前的大众呢，也来做所谓的如来会，就是如实知自心者，我们来串习。
那刚才讲到这个“如是我闻，一时”。一时为十世，是为认知方便。“十世”——“十”
,
一二三四五六七八九十这个“十”；“世”，世界的“世”，十世。一时为十世，称念方便。这一念呢就是“十世”；这一念呢，就是“一时”。这一时呢，就是佛所住之时。佛所住，就是如是之时。
那“王舍城耆阇崛山”不过是一个地名的一个标志、地名的一个比喻、地名的一个安住、一个说法。王舍城是一个十分特质的地方，它有一个灵鹫山，翻译是有的；耆阇崛山，也是翻译有的。不高个山，三百多公尺，很小一个小山坡坡子，大部分人都容易走上去。世尊为什么择取这个灵鹫山或者说耆阇崛山作为他的一个踞足之地呢？或者居住之地呢？或者讲法的地方呢？它有个特定的地形、地理位置。王舍城是个大城，托钵易。当时随世尊行走的比丘特别多，也有许多乞丐、外道，就是附僧团而食，附着僧团去得到饮食、得到居住的环境，他们就跟随着佛陀。那么前面是这些阿罗汉、贤圣僧随着佛陀在这个地方走动。那佛去托钵，他们大部分都去跟着托钵。
那世尊呢，对比丘们有要求说，托钵之处不宜太远，就是离村落、城邑不宜太远。何以故呢？饮食难得，多受辛苦。那这个耆阇崛山到王舍城，就是个下山坡坡。要是用我们这个常规的距离算，从世尊居住那个讲经台那一带，到耆阇崛山下面的王舍城，一公里半左右，三里左右，那就是一千五百公尺左右，那样 一个距离，三里地那样子。 他就可以托到饮食了，托钵。
因为王舍城是个大城。很多人读过这个频婆娑罗王被关在七重牢狱的故 事，韦提夫人的故事，读过，那都是发生在王舍城这一个地方的。 世尊在耆阇崛山中说法，有许多的经典都是在耆阇崛山讲的。 他所面对的西方，十分地开阔。 以前，我们去过的时间，就能读到说，世尊说，如太阳西落犹如悬鼓，你能看到那个太阳落下山的那种辉煌，十分清晰！
所以世尊在灵鹫山讲过《观无量寿经》。那这个《无量寿经》，也是在耆阇崛山所宣化。因为耆阇崛山这是一个特别不可思议的这样一个安乐的环境。耆阇崛山的石头，任何一个石头，没有棱角，就是没有能使人手划破的棱角，是十分奇特的。不知道去过的人注意没注意这一点。任何一个石角，都是没有棱角的，就对人不会有伤害。我们看到很多石头十分锐利，耆阇崛山的石头没有这样的情况。
那“如是我闻，一时”就是具足之时，法满三世、十世，法的利益充塞一切，印契一切，就是所谓的“佛住王舍城耆阇崛山中”。那我们在这个地方，是同等安住在这样一个广大如实的法益之中，那也可以称为“一时”。
那经典上为什么不说“某年某月某时在耆阇崛山讲什么法”，像公元前什么什么，或者说某某某前？那时间没有这个东西。因为那有他方菩萨，有天人，有许多生命，他说一个具体的人类的时间，不相适宜；说天人的时间，不相适宜；说他方菩萨的时间，不相适宜。所以，世尊的这个“一时”，是满足一切众生的记忆的一个标准语。
佛是如实语者，哪怕就是这样一个文字——“一时”这样一个文字，也是如实的、不偏颇的、不对待的、不割裂的。我们人类的语言，是二元对待的一个语言，就是说是说非、说对说错、说彼说此。一旦我们说人类的时间，天人就不能认取，鬼神不能认取，他方菩萨不能认取。但说“一时”，即得方便。所以，“一时”者，法满足义，平等认取义，没有疑惑。
我们要列举时间，很多人都知道，佛教有一个特别有意思的事情。我们中国的禅宗讲，世尊取灭已经有三千多年了。那么在我们现在的所谓的佛历这个时间是二千五百多年。它究竟为什么造成这样的差异呢？真是此一时，彼一时。若是天人记载的东西，若是人间记载的东西，说几百年太是游戏了。若在须弥山山腰记载，若在山顶记载，那在化乐天记载，若是在人间记载，若在龙宫记载，
翻译出来，怎么翻译呢？是几千年呢？几百年呢？差异太大了。许多人都了解，智者大师哦，在读《妙法莲华经》的时间，就入所谓的华严三昧，或者说入三昧的一种得见——这样一个法会“俨然未散”，已经一小劫了，这个法会还没有散。这个时间的概念，是扭曲着的，是割裂着的，是对待着的。
所以这个“一时”，是如实语，只有世尊能用“一时”来表达时间。我们说“一时”，没有这个力量，没有这个心力，没有这个观察，没有这个抉择。所以“一时十世”，各个安立，放在哪个地方都可以。因为佛于法自在，佛为法王，于空间、时间决定都是自在的，自在演化，演化无方，称为“一时”。
“佛住”，是十分重要对我们的一个印契。
有的人说，哎呀我业障深。我昨天遇到一个居士，我现在心还在痛着，这儿心痛，心口很痛。这个居士跟我这么说，师父我业障很深重。我这个心口像这样捣了一棍一样，“咚！”很痛！我说你什么业障呢？他说我业障很重。我说什么业障呢？我说你修什么法忏悔业障呢？他说我在读《地藏经》，我业障很深重。再深重他也是没有离开佛住，佛住众生心这个是真实不虚的。那我们业障深、业障重，迷失之间，佛已安住我们心性之中。
很多人读《观无量寿经》中有说，“佛住法界身，入一切众生心想中。”佛住一切众生心想中，那这有个“佛住”。“佛住法界身，入一切众生心想中。”那你说“哎呀，我业障很深”，实际我们就否认了佛住众生心想中。
那“如是我闻，一时佛住”，是来告诉我们，我们接触的教法实际揭示我们从来没有离开佛在我们生命意识中的这种加持，圆满地对应的功德。
每一个众生心目中都有一个圆满对应的功德，只是说我们顽固地在支持着、执著着我们的烦恼、习惯、感知、业力，被这些习惯、无明、业力、感知蒙蔽着，执著这个东西，以为实有，埋没其间，不能自拔，那佛住就消失了，只有业力住了。那实质上这个佛住还是完整的、无缺的。过去说王者所舍，佛为法王啊！
佛为法王，他把这种功德如实地回归到一切众生本源心智之中，是为佛住。
那观经又讲，佛住法界身，入一切众生心想中，若众生心忆佛念佛，即是三十二相八十种好，那就是所谓的佛住。那我们可以自己去如实地审观，很简单地去审观：我们在念佛之时，念佛相好光明之时，是什么？什么样的一个作用？我们在念业力，在徘徊在业力的执著之时，是个什么样的一个作用？所以称为烦恼住，被烦恼贼所俘。那这个地方是佛住。
我们不要认为灵鹫山在其他地方，中国有一个像民俗一样的偈子，那几句话怎么说的？就讲人人心中有个灵鹫山的，有没有？有那样一个民谣一样的四句偈子，谁会说？肯定有人会说，那个我记不得了。大声说（某弟子答：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修）。对，我们人人都知道啊，大家人人都知道我们这有一个佛住啊。
所以佛住法界身，入一切众生心想中，这是个事实，这是一个不可思议的事实。我们不过是借助这个文字，来印契我们心中这个事实，借助这个经典来入如来会。谁来会呢？无来无去，正安住。我们要来来去去的也可以的。实际我们能不能无来无去地真正地安住在如来会中呢？慢慢来。你要说不来去我怎么安住啊？我不到那个地方怎么能安住呢？我们不知道佛住一切众生心想中的这个事实，我们会用来来去去的业力评判往生，评判成就，评判修持，评判于变化业相，而不知实无一法可得的这样一个抉择事实、实无来去的一个抉择事实、实无垢净的一个事实，这个事实就是佛住。这个佛住不可摧毁，不可动摇，不可改变，在过去称为“大佛顶首楞严”。
那一切众生都在这个不可毁坏的一心功德中，回心即往。我们民间有一个比较通俗的话，说“放下屠刀，立地成佛”。那有些人说太容易了吧？比这还快呢！本来是佛，本成佛道。那你说这一下就不知道怎么用了。我们就得慢慢地学习怎么用，怎么来认知本成佛道的事实，那就是佛住——佛住一切众生心想中，入一切众生心想中。“佛住”二字在任何经典中经常会使我们看得到的。
说地点呐，这个地点就是人人心头那个灵山，这个灵山是王者所舍，这个舍是释迦佛所舍。因为啥呢？佛为法王，把功德布施于一切众生，是为教法之周遍，广传于十方法界，利益一切众生，那是王舍。舍什么呢？舍清净究竟的教法回施众生，令其认取，那就是安住此山中。我们能不能去认取呢？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
