无量光寿安稳法界，清净平等运用现缘
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第五十六集：依佛明心具足守护
2 、无量光寿安稳法界，清净平等运用现缘
我们通过这一夏天的种性学习，能在自己举心动念处，在自己此生因缘处，在自己多生乃至久远生命中，乃至在自身生命、共有生命、所有生命的特质分中，慢慢地认知自己心地所依、心理所依、守护所依，抉择于此——何以得方便，何以得真实，何以究竟无所遗憾，使我们真正无愧于法界，无愧于自身、父母、师长、国土等等。
我们每一个单体生命啊，都在相续着。若健康、若不健康、若衰老、若年少、若喜悦、若忧伤等等，它毕竟有一个种性的支持。我们要知道它根源的支持，要回归到那个根源上来，从那个地方起步。回归、安住于此，我们心中就无所畏惧、无所压抑、无所膨胀，能令身心如实地安住下来，在内心深处充满了安乐、清净、平和与支持生命的极大慈悲、善巧。那样的生命活在这个世间、其他世间，活在此生、彼生乃至无量生中，都像光辉一样，照亮自己，照亮周边；像太阳一样，带来了温暖与生机，带来了不可思议的令一切有情得诸方便的广大善巧。
我们的心、生命真像日月轮一样，像天亲菩萨所说“化佛菩萨日，如须弥住持”，住持与安稳一个世界又一个世界；“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，那就是菩萨正行内涵。我们的心完全可以像佛菩萨一样运用出来，慢慢走出过去的业习尘垢与蒙蔽这个灰暗状态，或者被迫、被制约的状态，使生命步入广大、自由、美妙的空间，去自利利他。在我们心目中，黑暗慢慢地在退失，光明慢慢地璀璨起来。那是多么美好的学佛意境或者业报状态。
阿弥陀佛这个教法，或者说释迦文佛这个教法，乃至一切诸佛所传递的教法，莫不是把生命共同点，就是把最璀璨的真实需求的那个东西，纯之又纯地运用出来。在生命相续中，他们在一世界、二世界、百千世界中，在一人群、一界类生命、多界类生命中，不断地照耀着，给种种生命以支持，以完美布施，以功德藏之回归，催熟了、建立了无量诸佛的圆满报土——他们圆满了自己的依正二报、生命的光辉、生命的庄严、生命的实质内涵，彻底纯熟在自己生命的依正二报中。
你去读读无量寿经，了解阿弥陀佛从发愿直到成佛过程，乃至在十方世界传播这个美妙的大愿的心智，我们体会这种心智。这种心智在感染着无量无边诸佛国土、无量无边的种种类型生命。像华严经中讲，种种族类、种种心性、种种业报、种种生命现象，都依他无碍的智慧、无碍的悲心、无碍的方便——在这层层不尽的光辉中、层层不尽的业报中，佛陀的光辉、智慧与慈悲的光辉最为璀璨。我们被此璀璨之光所摄所照，我们可以循着光回归到自己本家本国；可以明晓自心，亦复如是；依正二报，亦复如是。像极乐世界就是我们本家本国，极乐世界所有展现就是我们内心世界真正清净圆满功德的展现。
你读无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经这样的经典，就是对我们内心世界最真实的描述。那种描述我们去读、去感知。不要对立地感知他，就是如数家珍，来自觉——自觉于佛陀所觉悟的生命特质，自觉一切生命本有的特质，自觉自身本来具有的特质。
我们再回看生活，回看我们这一段简单的短促的人生，用这种巨大光辉的支持、福德因缘的支持、诸佛菩萨觉悟心智的支持来审视自己现前那一点点缺陷、那一点点执著、那一点点分别、那一点点造作、那一点点业相，真是片雪投入洪炉啊！我们就不会再被自己那一点一滴的业力、造作、烦恼、无明所制约，沉溺于此不能自拔；我们就可以觉悟在这些如幻的业相生命相续中，在现行生命一切业报中生起无畏的出离、无畏的运用善巧，而不是沉溺、迷失、固化于此。
在我们今后的生活日子里，不管是在寺庙还是在社会上，不管是什么身份，佛陀给予我们这个极殊胜的方便，就是就路还家的方便，就是任何时机、任何因缘，原本如是，原本清净，原本具足，原本如幻，原本如露如电这样一个不可得的作用现行。我们在这个作用现行中体会它的过程，缘生缘灭。在这个缘生缘灭中生起尊重，生起感恩，生起相互支持。
我们看看自己的生命，于过去那种贪嗔痴慢疑不正见的业力覆盖下，我们想些什么？感知些什么？作为些什么？再来看我们依佛陀这种悲愿方便究竟功德回施的支持下应该怎么用心？怎么发愿？怎么在生命相续过程中得到自我的觉悟超越？我们可以仔细地、从容地，没有任何必要再急躁什么、再夸张什么、再压抑什么、再掩盖什么，让这种光明心智赤裸在天下。
所谓得到圆满解脱，心地究竟，一尘无染的安住，就是清净的安住。我们对法性的赞美，对诸佛的赞美，对一切众生一切生命如幻作为中的美妙、随顺，会令我们身心变得调柔、变得安详；不再无端地伤害自身、伤害他人、压抑自身、挟持他人，会真正给予利益与支持；使我们依报变得宽容起来，变得安详起来，变得条理次序起来。
把以前在世间那种昏昏噩噩的苦、业力的纠结，在我们随顺无量光寿的法界心智的广大美妙法界中，在任何一个事相中，我们都可以从容地面对它、处理它、感激它、支持它、觉悟它。因为佛陀给予了我们每一个生命无量光寿的法界、庄严清净的法界，给予了我们生命无尽的宝藏！就是从容地来面对每一个事情的成熟，来面对每一个事情的生灭，这样不可思议的智慧之力、方便之力。我们都有这样平等的缘起、平等的机会，只要我们愿意实践它、触碰它、了解它。
所以过去无量寿经这个经题——清净平等觉，是来平等地接引众生、安稳众生，来接引我们每一个举心动念、每一个业力作为，让我们在过去那种亢奋的迷失中、压抑的迷失中、徘徊的迷失中真正解脱出来，如佛无碍智，在一切世间中广行善巧方便。生命在这无际浩瀚的法界中，我们人类生命要是单单执著这一段，就太短暂、太短促了。一旦审思法界的生命、无量无边生命现象、无量无边生命现象的共同需求所在，我们的心智就从这个很渺小很短暂的生命现象中作了广大的解放与广大的回归。那种自私、狭隘、渺小的守护会得到解脱，得到广大圆满的安乐住；不再制约于狭隘的自我意识、自我色身、自我亲情、自我业力造作这样一个划地为牢的烦恼圈子中。
我们有走出来的机会，只要你愿意走出来！我们有觉悟的机会，只要随着佛陀教法，随着佛陀不可思议的亲证的果地觉来觉悟世间！人人都有机会是多么美妙的事情！时事都是机会是多么不可思议的伟大事业！每一个人都可以运用它，每一时刻、每一事都可以运用它，是多么壮观的事情啊！
不用你去实践，你想一想都很美好，你随顺观察都很自在。所以在净土法门中妙观察用得最多。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》九十六句偈中，主体篇幅就是观察。他没有其他修行，他总在观察——在你生活的每一时、每一事、每一念、每一个举心动念中认真观察与了解。这种妙观、智观、正观的心智，令人身心安乐，不在业力处强行地扭着、撞着、执着。所以过去人多称西方极乐世界阿弥陀佛是妙观察智的展示者。
因为妙观察智是人人具有，是每一个生命本自具有的！像俱生烦恼一样，它是个俱生智，就是没法退失的智慧。所以阿弥陀佛清净圆满布施的给予，我们这个妙观察智就可以直下起用。我们对一切生命、一切社会现象、一切共业分中的观察，能使身心真正舒展，不拘于一事、一业、一人、一物、一因、一缘的纠结或者是非善恶上，而寻找生命的共同点——生命共同需求点、生命共同依止点、生命共同具有的安乐处。让我们那种自私狭隘的生命变得广大起来，变得与一切生命相互交织在一起、支持在一起、感动在一起；而不是割裂的，不是被封锁在坚固的虚伪业相中。把我们私有的世俗心理，那种自大的怪异的心理，彻底击碎了；令我们身心真正舒展在无尽法界，像佛陀一样入一切众生心想中，乃至在一切世界中做其自在事、安乐事。
我们在念南无阿弥陀佛这样一个名号之时，实际在支持着整个法界，像佛陀一样地称赞佛名。所以世尊这种功德说“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”。我们称念南无阿弥陀佛，与十方诸佛称念南无阿弥陀佛同一功德、同一善巧、同一支持、同一圆满、同一不可思议！
所以念佛一法，果地觉为因地心，实是不可思议的难得的尊贵的殊胜教言！在今后日子里鼓励大家真正忆佛念佛，以佛心为自心，以自心来审视法界、照亮法界，就是知心原本是佛心，就是三无差别之心。我们把他割裂开来，以为有别，实质无别，只是自然回归罢了。
这个回归就是南无，这个回归就是无量光寿的自然舒展与光明相续。在这个不可称的法界与生命现象中，无量光寿在一切生命中同样地安乐、安住着，同样地照耀着、舒展着。我们只要不强制于自己的骄慢、压抑、迷惑、徘徊的自我蒙蔽，只要轻轻地走出来，轻轻地放下，轻轻地透视它，轻轻地回归，内心的自在、本具的成熟或者展示就会真正发挥出来。
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
