传心法要闻记


黄檗禅师 原著

慈法法师 讲授

岁次甲午（2014）夏安居于华首放光寺

（二）无量光寿，即性即用

大觉，在净土教法体系中，他并不把大觉看得多么不可思议。因为果地觉为因地心就是你一起步的依止，是必须的！所以过去把净土教法不当作其他有为行持的缘起，当成一个誓愿！南无就是誓愿，阿弥陀佛就是誓愿成就，直接的起步就是果地觉为因地心。不跟你兜圈子，直指誓愿就是作用，誓愿就可直达结果。不再兜任何圈子、设任何花招，包括一切如幻修持，直直的他就推掉了！

你在这个地方觉悟，以果地觉为因地心的觉悟随顺中解决无始以来所有现缘成熟的因缘。若依正二报种种示现，皆以果地觉来作正常思维观察。所以安住在随顺果地觉的功德中，安住在佛果地觉的功德中，审思、认知一切因果成熟的现行。这个顿超顿觉，横出生死，是真实不虚的教法体系！

有从三明四智的修行过程中，就是渐教三大阿僧祗劫修持中成就无上菩提，没有问题。 有直下以誓愿承担、随顺承担诸佛如来果地觉为现行缘起的教法，就是果地教法，顿超顿出。他不是莽汉，也不是草率，是诸佛如来出世的真实心愿！这个心愿有待于遇到这个教法的人在实践中才能了知他不可思议殊胜妙用。

现在我们学习黄檗禅师传心法要，把它作为我们交流佛法交流净土的底色或者基础一样。我们可能对黄檗禅师教法涉足得到涉足不到，但在这个教法衬托或者折射下，我们了解净土特别方便。

净土教法不是我们普通人或者在凡有情能赞美的，但我们能感受他浩瀚不可思议的法益传递！我们用有限、苍白的语言与知识，想表达对佛陀的礼敬、供养、赞美或者感恩之心，很难表达恰当。只能说以自己认为的无尽妙言辞，用诸多生命活着的相续来感恩戴德。若是真正了解了净土教法，也可能真正了解了一切诸佛出世正因，能了解一切众生生命究竟根本安乐的实质内涵。

我们可能会学习很多法则，接触很多善知识，这个时代人的善根福德因缘哪，或者说交往方便也不失为我们的一个福德。但是在净土教法中，我们若有深入与了解，真会感动我们心灵的任何一个角度，会感动的！在这个法的学习中，很多方法是允许的，当然不能说鼓励。为什么不是鼓励？怕大家认为什么法更好、什么法更差等等。要是有因缘与机会，大家可以实践任何一个法则。

真是净土法门得利益的实践者或者了知者，你修行任何佛法没有畏惧！不会认为你实践这个法则那个法则会冲击你得到的佛法利益，那是不可能的。因为阿弥陀佛果地觉悟之给予，完全使我们那种有为——九界的如幻作为，一时回入无为的清净法体中。在清净法体功德藏的作用载负或者安住的这种心，你再审观一切世间有为，所谓一切有为法，都会生起无染无著或者无从染著的抉择、认知与方便。你再也没办法倒退到世俗对习惯、有为、种种差别的染著、执著或者迷失上，永别于对一切差别法、有为法的染著习惯或者分别取舍习惯。

所谓阿毗跋致，是不可颠覆的功德与利益，没办法毁坏他！何以故？诸佛如来果地觉一定是无量寿无量光，无从建立，亦无从毁坏。像阿弥陀佛接引我们，回到无量光无量寿之真实法性功德上，实是这样一个悲心——观察了无量诸佛所有回施众生、教育众生、接引众生、利益众生的种种方便，给予众生以究竟彻底的功德与利益，就是大施主的利益，广施功德宝的作为，惠以众生究竟真实功德的方便。

若是我们在净土教法上有这样抉择与认知，再习一切法，了解了阿弥陀佛为何有无诤守护的誓愿，或者其自受用为何是那样，为何能无畏接引十方有情，怎么能有包容一切教法的心智？实在是他就是顺性、如实、不增减地接纳着世间，接纳着一切修法者——有缘无缘善缘恶缘圣缘凡缘，广泛究竟地平等接纳。一旦了解与随顺了此广大无边心智，你所本具法性，这种无为无作的法体，你的生命意识会即下融入。在广大浩瀚法界海中，你会游在如来智慧海中，就了解了这个广大教法的殊胜内涵，或者碰触到这样的内涵。

你再看南传、藏传、汉传任何一宗一派，你只能说：哦，此教法为某方便，彼教法为某方便……你可以深入，可以随顺，可以实践，没有任何一个反抗、排斥、对立建立。何以故？他平等一味地展示了心性的如实功德相，无所对待。所以称为无对待光，完整接纳着法界一切现行——若是直指，若诸杂缘，正面反面，极善极恶等等，他都能如实逾越一切名相制约地来接纳、面对与回施。

净土教法广大的实质作用，正是十方诸佛所赞美阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德所在。依法接引无量众生而允许一切众生行一切法，允许一切众生行一切法而接引一切众生成就究竟道业！这种广大心智，一切诸佛莫不赞叹他广大不可思议的威神善巧。我们读玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》，就是罗什大师译的《阿弥陀经》中，提到阿弥陀佛为十方诸佛所赞叹，为六方诸佛所赞叹，为一切诸佛所守护。你若实践这个法门，是一切诸佛所护念——来摄护你，鼓励你，成就你。

阿弥陀佛审观一切诸佛出世度生之正因，阿弥陀佛完整地简单地如实运用出来了——有这样一个在一切诸佛如来作为中的不可思议壮举。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉——他这个超世是超越一切过去诸佛所有利益世间的善巧方法，他建立这样一个善巧。这个善巧亦是有为的，没问题。所以说观察了二百一十亿佛土诸佛如来所作度生方便，经过五劫思维审视，建立了这个教法体系或者清净圆满报土，接纳十方有情。

在许多修行中成就的菩萨，真正回到成就角度，会感到阿弥陀佛这种殊胜愿望与作为在法性贴切上表现到了极致状态。这个极致又不是让众生感到法性的单一作用，而是阿弥陀佛的报德，就是有为法中所产生的不可思议利益。这个有为法又是不可散坏的，就是无量光无量寿。法性是无量光寿，远离造作有为故，阿弥陀佛的作为又是无量光与无量寿，这真是不可思议的融接法则，是这样一个角度。

我们在学习法则之时，都会审思它是了义与不了义、究竟与不究竟，是不是最上乘教法，或者最有实践意义的教法？很多人在南传藏传汉传中寻求，说这个法更快、那个法更快……说法无量无边。可能遇到某一个法，任何一个人的机遇都是正机。净土教法中的胸怀是无与伦比的！大家以前实践什么法，现在实践什么法，乃至未来实践什么法，阿弥陀佛都完全许可、认取、接纳——这是他最不可思议的角色！所以他是无对光、无边光、无碍光、不思议光。所谓光，就是他心地的作用与广大心胸。

很多人说一切诸佛如来都是这样——在表现的有为作为中，十方诸佛皆共称赞无量寿佛，即是阿弥陀佛不可思议威神功德。在无量世界海中有无量诸佛，每一佛都有极大善巧，都通达无碍。但在有为这一点，阿弥陀佛建立超世之愿，超越二百一十亿佛土——在此处作了广泛观察与认知，作了这样一个善巧教法，为一切诸佛所推崇、所认同、所拥护、所赞叹。

我们不是拿黄檗禅师传心法要来陪衬净土，不是这样。实际净土教法、禅宗，任何一宗一派都是阿弥陀佛教法中的一个细分。这决定没问题的，可以说法是互融的。在弥陀誓愿中，尤其他的无诤誓愿，是根本的广大守护，也就是无为的守护。我们任何一个修行者能不能在无为无诤的法则中守护与实践？

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顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 往生安乐国

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛