无量光寿，即体即用
真心直说闻记
七、真心息妄
9 、无量光寿，即体即用
【九即体即用。】
这与净土教法越来越近。我们在读的时候似乎越来越熟悉，因为平时都在用。总持教法中没有这么细分，但内容含有。
【谓做功夫时 。】
还是我们在实践教法状态中。
【虽冥合真体。一味空寂。而于中内隐灵明。乃体即用也。】
所谓即体即用，当体即见实相。这是不是即体即用？无须造作行圆满，就是即体即用。
【灵明中内隐空寂。用即体也。】
体用不异，就是所谓果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源，因果互彻，即是体用不异。阿弥陀佛圆满报德或者法性功德为体，阿弥陀佛回施我们接受为用，也是体用不异——接受一刹那，显现体的功德，就是清净法性功德。我们在阿弥陀佛回施这个用的过程中，我们是接受——这样一个用，展示了体的真实，就是法性的真实，就是清净平等的真实，就是回到本净缘起。这样一个接引，我们也能体会到体用不异的事实。
【故永嘉云。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。】
这个帮助我们剥离无记，这段文字使我们认知活活泼泼的心。“惺惺”，不是妄想，“寂寂”，不是无记，使我们灵明不昧，远离妄想。即体即用的功夫，我们就会远离对无记妄想的迷失。很多人把寂灭当成断灭，把无想、无心当成无记，有这样一个朦胧。这个地方直接给我们指出即体即用的作用。
我们要看到他这个引导，所谓用功夫时，是你在用这个法则的过程中。“虽冥合真体”，虽，提醒我们注意这点。我们在做功夫时，“冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明”——虽然是空寂，但是明了普照，寂照无所对待，寂照同时。“乃体即用也”，这个地方讲到真心的体与用。
真心有不生不灭、不垢不净、不来不去等言辞，涅槃、般若、如来等等，这无量无边的言词都是体的一些角度说法；用就在每一个众生现行，现行的当下皆没离开体。用即显于体，体能发用于我们现行。我们在每一个作为中可以细细地观察思维，不断去体验。
“灵明中内隐空寂，用即体也。”永嘉大师的言说比较纯正有力，所以他这个引用得比较多。过去宗下的禅师或者班首师父开示，也多引用永嘉大师这些语录或者说智慧。“惺惺寂寂是”，人刚睡醒之时，一半已经透过光线醒过来，另一半意识感知还在睡梦状态中，就是惺惺的状态，没有一个落脚的固执的守护。
许 多人走般舟时也有这样体会，很多境象会交织，一个场面可能多年前见过一样。或者很多事情交织，似是而非，没有那么多坚固的东西，很活泼的样子，又没有染著。说清晰，又没办法把这个清晰建立起来。古代道家修持，特别在乎这两个字。“寂寂”，安安稳稳的，平平静静的，是这样一个事。
“惺惺妄想非”，就是很清晰，但不是妄想而建立。不是建立出来，是那样一个样子。大家早晨睡醒那一刻是很好的体验，它不是妄想——你醒来了，一看天亮了或者几点几分了，或者钟鼓响了等等。这不是你建立的，即不是妄想，就这样一个状态，互不惊扰。过去人要求起来时几分钟静一静，让自己的意识清晰起来。那就是惺惺的一个过程。“惺惺妄想非”，它与妄想不是连到一起的。
“寂寂惺惺是”，把寂寂放在前面了，就是清清晰晰，活活泼泼，而非是无记。“无记寂寂非”，你若用无记衡量，那不是寂寂。过去说染无记、净无记，所谓习惯意识，与无记有点贴切。比如在寺院里，撞完钟鼓打完板要休息了，经过一天的学习与交往，人的身心调整需要一个色身记忆、意识记忆的修复。这个修复是一种习惯，到点就睡觉，进入一种无记的习惯状态。
许多习惯作为，比如下意识动作、习惯性动作，都是无记的，它没有善恶判定，但是日复一日年复一年在重复着。要是贪图于昏睡无记，就是愚痴业的执著，很多人在无记这个口上会堕到昏睡。随烦恼中就有睡、无记、无惭、无愧，睡眠这种粗重的随烦恼很容易导引贪嗔痴。有人在昏沉时，你一说他，他就起嗔心，就感到很烦。他说我刚刚舒服、安稳……这个舒服安稳是一个昏沉的无记状态。这个无记是一种业习，也是一种随烦恼。这种随烦恼一旦触动它，就是嗔恨；一旦随着它，就会升起贪、贪图安逸的习惯。
这养成一种贪图习惯，你一说他心中就起嗔恨：我睡我的觉，又没得罪你，碍你啥事？但这会引发贪心，就是贪图安逸、放逸，它是很粗的烦恼。若在此处不能警觉，他会当成寂静，但这是一种无记！
这像瘟疫一样，在一个群体中若不警觉，“啪啪”倒一片，这一群就到畜生业报里去了！很多好人家的孩子，舍弃世俗五欲来到寺庙，结果往畜生道里拱——他就贪图那一会安逸，就是一个畜生业的培养。 很多人根本不关心、不在意、不惧怕这个，不知道因果从哪儿生起——就从我们作为中生起！ 不是有上帝制造个畜生让我们去投胎，只有你不断的贪欲的培养，或者说对自己随烦恼不在意，培养、培养、培养……到愚痴道去了。
我们看大黄、小黑[1]这些动物，有时感到还挺好，实际很悲惨！他们过去在寺庙里不知混了多少世！它们天天睡，不跑时都在睡，真没人管，因为那是它们的业报。你在寺庙里睡觉，到时往皮囊子里一装，也没人说你了。在还有人身的时间，若不知道这个，的确十分可怕。因果从哪里来？生命在哪里循环？就在这些作为与作为相续中循环着。所以出家或者住到寺庙里，一定警觉这点！人身那么难得，佛法那么难闻，闻到佛法了反而放纵这一点点习惯，令自己堕到恶缘中。
这种东西一旦养成，就引发不可思议的贪欲习惯。比如他在那儿睡，你拉他说：你莫睡。他会说：谁在睡啊？就会生极大烦恼或者嗔心。那种贪欲追求会成为根本烦恼，随烦恼的相续执著、沉重，就会变成……无记是很交织的东西。常常看到这样的人，不断培养那种无记的昏睡，昏睡后就是贪图安逸，就是脑袋一木，什么也不想，什么也不接受，什么也不出，什么也不入了。那与寂寂完全不一样！
不是要重锤敲这个地方，它是不思善不思恶，但你堕入恶道了！六祖大师说不思善不思恶，是解脱生死！你这个不思善不思恶，堕入恶道！若不谨慎就看到更多的小黑、大黄，让人忍受不了。寺院里很多这一类生命，若没有寺院的善缘，一滴水它都喝不下去，一天它都呆不住。你一定要相信因果循环，一定要谨慎！
“寂寂中不容无记。”清晰又无染著，这与无记有十分大差别。若不在这里清晰，就容易在无记的中介中修行，过去称为冷水泡石头，全然无功。就是有人在无记中把持很好，有相似的寂寂的修持，但他介于无记状态。这样他十年二十年用功夫，一点都不得利。“惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？”因为即体即用，一定是远离妄想与无记这样的凡夫业相烦恼。 无记可以是一种烦恼前兆，也可以把无记引用到觉悟上来，它挺中介的样子。但是大部分人，无记一来，昏沉、掉举似乎是其相续了。
昏沉、掉举、无记——这是修行人最大的三个障碍，欲得诸禅定智慧方便而无力。过去有五盖——财、色、名、食、睡，无记这个盖对这个时代的人特别厉害！世间人行诸善，行诸恶，求于回报，所以他有主动性。很多人也不求善也不求恶，他就修无记了，这很麻烦！所以古人说披毛戴角还。这个披毛戴角没有任何对僧人诋毁的东西，就是那一类修无记法则的人。
一切善知识的教法是祈祷我们出离三界。一切世间供养僧众与修行者，是为了使你作出世入世的福田。给别人作了福田，但自己没有成果，没有出世功德与入世善巧，你就成负债者了。负债者用什么还？披毛戴角还！没有骂人，这很贴切。我们吃用住很多方面，供养者主体都是期盼我们作出世入世福田——他们来我们清净无心的肥沃土地上，想得到更多收获。结果你没有道业回馈，也没有入世善巧回馈，那不还债还什么？因果又从哪儿生起？这一点应该引起重视！“此是即体即用灭妄功夫也。”
[1]来到恒阳庵的两只狗。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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