无诤誓愿的守护与实践
无诤誓愿的守护与实践
我们的发心清晰了，东走西走、东参西参都没有问题的，你也可以去藏地，你也可以去日本、去韩国，你也可以去到南传佛教任何一个地方走动，你心总是无诤的，总是清凉的，你总是在祝福对方一生能成就菩提道业，这是我们对他最好的支持、爱护、同修。我们可以做一个了义法的实践者、守护者，也可以做一个传递者，来利益、辅助种种净土与非净土法则的实践者，我们来辅助他们、支持他们。
因为在这个无修而安住的法则中，我们没法增减了，只能去支持别人了。支持别人，我们才有作为，那我们就会发文殊的誓愿了：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”为什么会发这样的愿呢？是由心而发的。为什么由心而发呢？我们如实知自心了。知什么自心呢？无诤。无诤心中，无所希求了，我们对自身的任何作为无所希求了。
若真在无诤的实践、守护中了解到无诤的广大、真实与究竟，那文殊的心必然生起，观音的心必然生起，普贤的心必然生起，地藏王的心也就生起了。那我们再习种种本尊、种种教法、种种方便，都没有离开无诤的根本守护。
阿弥陀佛的这个教法啊，阿弥陀佛的这个根本誓愿的守护，实在是含纳了法界一切诸佛菩萨之心地大愿。所以“无诤”这样一个誓愿，含纳一切诸佛菩萨广大妙愿，最为尊贵！最为难得！是一切法之根源！一切愿望之总集！阿弥陀佛！（众人：感恩师父！）
我们善于观察，善于实践。这不是标榜，我们标榜阿弥陀佛也没用，实在是功德如是！当然我们会在认知、实践中真正地通过观察不断地了解、确认如是。
我们若真正学会无诤了，就了解观音菩萨头顶那个“阿弥陀佛顶庄严”为什么了？了解大势至菩萨顶那个“宝瓶光明庄严”是为什么了？有悲有智呀！所以无诤心中圆囊悲智与方便，圆满地表达了它的实质，真是“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”啊，这一颗心是那么真实，真实！
（东林大佛）
今天早上去拜大佛的人，可能都能想到那个蓝蓝的天、明亮的太阳、大大的佛像、我们的心地，互照互映，圆明庄严，清净真实。这样来看教法，来看佛的誓愿，那我们再去参学，没问题的。那你在种种作为中就不会再迷失，不会再退转。所以得闻净土教法，乃至闻阿弥陀佛这个不退转的万德洪名，乃至净土的经典等等，皆得不退转，会有这样的授记，有这样实际的功效！
这个角度的提示，欲使我们这些学习净土的人在这个了义教上有认知，佛的果地觉为我们现在的因地心，它一定是了义的。若我们真正清晰这样一个自心——无诤心的守护，不昧失于此心，而妙用这样一个心，那我们所有的作为，起步、过程、结果都是那样的清净、圆满、真实，因真果真！所以以无诤为缘起，能出生一切佛法功德。 印光法师在《净土五经序》中有讲啊，一切法门、一切行门，莫不从此法界流，莫不回归于此法界[ ]。真实不虚！真实不虚！
我们用无诤的心去读文殊大愿、普贤大愿、观音大愿、地藏大愿，我们心中就建立了四个坛城——大悲、大智、大愿、大行。一切诸佛圆满行持的功德、自他二利的功德，亦由此生起。所以这个教法——果地觉为因地心的这个传递方式，直接，彻底，究竟，易用，易知！
那你说这是不是与传统的说法不一样？传统的说法是这个教法这样难那样难。不是，传承中无难。难在什么呢？说法难！因为释迦文佛在这个世间宣化这个教法，没有跟他对称的果报者，十方九界众生没办法跟他对称，他只能光芒四射，照耀摄化九界众生，所以世尊说“于一切世间说此难信之法，是为甚难”！因为第一个宣化者，难！释迦文佛在我们人寿百岁之时，在我们人类中有这样的宣化，是难中之难，无过此难！因为什么呢？我们人类更没有对称的心。
天亲菩萨深观于此——我们众生在业分中，与究竟圆满的佛智没有对称，在觉性中有对称。所以他令我们在身业、口业、意业、智业、方便智业中随顺得入，迅速成就阿褥多罗三藐三菩提，导引我们——这个法是随顺得入！
因为我们的业力没有对称，你要用你的业力去找对称，没有办法，就是说我们用修行也好、作为也好、设计也好，没法建立对称！你想建立对称，这是阿弥陀佛兆载永劫的修持，你怎么修？怎么持？没有对称。他的智慧、慈悲、方便，也是无量兆载永劫的修持而圆成的顺性的功德，我们还是没有对称。
但我们每个人有觉性，每个生命中的法性无有散坏，无自性性的事实在每一个现象中如实地表达着，所以在随顺阿弥陀佛圆满报德的这样一个作用下，或者在其愿力的作用下，我们的心就能迅速地彰显出其清净、圆满、无碍的事实。
我们还感到复杂，佛就直接给我们一个无诤的守护，或者说无诤的随顺。随顺本身即是无诤的显示，但我们随顺其他的因缘，往往会不会有疑虑呢？那我们随顺十方诸佛所赞叹的世尊——佛中之王、光中之尊的阿弥陀佛。十方诸佛都支持阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，表达一个什么呢？我们这种随顺是没问题的，给我们一个随顺的抉择！
所以世尊在《无量寿经》中反复讲，四维上下一切诸佛世尊，莫不赞叹阿弥陀佛不可思议无量无边的威神功德，欲令自己国土的菩萨及其人民往生彼国，成就无上菩提。这些无量无边的世尊对阿弥陀佛这样地赞叹，于自己的国土来赞叹阿弥陀佛的功德，就是让大家无疑地随顺弥陀的功德，得入弥陀的功德，给我们这样一个证明、一个推动，就是所谓的“此遣彼迎”这样一个说法。
我们还感觉到复杂，我们就“南无阿弥陀佛”，就是唯佛是念。
有的人喜繁，有的人喜简，但在净土教法中，繁简诸法皆是有所作为的，广法与略法各有行持。那有的就从广法中摄，身业、口业、意业、智业、方便智业，广泛地来表达。有的菩萨就比较简捷。
像现在社会上传播比较多的称名这样一个修持，就是比较简捷的一个修法。有的善知识要求“一句佛号念到底”、“打得念头死，许汝法身活”。那天亲菩萨，他也说广法，从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业中怎么去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向修持。更有传承——直接守护弥陀内誓，即是方便！
许许多多的传承中都有不可思议的方便，哪个对我们方便呢？我感到这个时代，内誓最为直接、简单、究竟，易见、易用、易知。若称名，依略法实践，若以身、口、意、智、方便智种种角度修持，皆得方便，皆有甚深不可思议的支持力。
我们自身也可以观察观察、了解了解，我们究竟怎么来如实知自心、用自心？唯佛是念！在这样一个纷纷攘攘的时代，就像阿弥陀佛一样，我们人人建个“大佛”，唯佛是念，放大光明，普照法界，像初升的太阳一样，超越了形式对我们的制约，充分运用形式对我们的支持！（众人鼓掌：阿弥陀佛！）
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者
不取正觉
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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