法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第五十八集、尊贵易行
1.
誓愿开示
立誓，立誓的作用可能认识的有深有浅。那么想通过这节课，把立誓
的作用或者它的相续的一个结果是什么有一个提示。因为这是一个补课，希望大家放松，不需要那么紧张。
原来说我们想来立这样一个无诤的共誓，那我们就得从净土教法谈起
了。因为在我们这个时代，释迦文佛的遗教中所传递的法门，按净土判教，就是易行与难行。易行道称为净土法门；难行道称为圣道法门。这是一个它立宗立教的一个判教。那我们作为一个学佛者要知道这个判教，不了解这个判教，那我们来学习净土呢就会似是而非。
净土教法是难信易行，这是世尊在《阿弥陀经》乃至很多经典里讲到
过：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”这个“难”是一切世间，就是所谓的九界众生。在九界众生这个角度，依业力、知见、所证的这种善巧、智慧等等都是难的。就是这个信解十分难。为什么呢？是诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提的实际功德。那你要是理解了，你要是真正的能理解了，那你就是佛陀。没有理解，那就是难信。怎么难信呢？就是为九界众生所不知。他这种浩瀚的功德，过去教下的人用性体、性德、性具、性相来比喻它。这个性就是心佛众生三无差别那个性，就是我们称为法性，来比喻，作比喻说。我们现在也可以通过这个比喻，从一些角度上去找到一个接收这样一个果地觉为因地心的渠道。
那为什么要判难行道、易行道呢？就是说佛灭度之后，无有佛陀世尊
亲临我们现前施教。没有这种施教方便呢，我们的问题就出现了乱相。所谓的乱相，世尊提出来末法时代四个依止，所谓的依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，来抉择我们所学习的法则，以使乱相丛生的时代令我们有一个正行安乐的结果，一个正行结果。
那在这个乱相纷纷攘攘，在这个法义纷纷攘攘的时代，净土教法它就
立出了难行与易行。什么叫难行呢？这个成就阿耨多罗三藐三菩提要经过兆载永劫的修持，三大阿僧祇劫的修持。依自力修持，那要一地一步一步地走，没有逾越的。那净土教法是一生成办，说它是易行。这一生成办是什么呢？仰仗阿弥陀佛的果地觉的回施。龙树菩萨举的例子就是所谓的顺风乘船，扬帆、顺风、顺流这样一路下去了，那就被载负着到所谓智慧的彼岸或者说菩提的彼岸。那我们自力的修持就像在旱地走路一样一步一步地走，那你不一步一步地走是不行的。
龙树菩萨在他的《易行品》中，就是《十住毗婆沙论》的《易行品》
中提出来，我们这个时代有五种乱相。最主要是我们这个时代就是外道乱善，就是依附在佛法中的这种群体作为乃至说伪善知识多多。读过《楞严经》的人都知道的，就是附佛外道炽盛世间，也不知道什么是佛法。
为什么世尊的教法能在寺院维护呢？他因为有一些基本的要求：好比
说戒律的要求；好比说你每个进趣方便的要求；好比说每个法门的传承要求；好比说相互的有监督；好比说很多角度我们要有一些经律藏的一些摄化；有前人、左右人的对你的审视。受到制约与保护，它是一脉相乘的，它是无疑的一个传承，而不是说我怎么做就可以了，没有这样的内容的。那在世间很容易形成。
前一段国内对这样的作为者可能是做了一个清理。怎么清理？许许多
多的都说他们是佛教，传播的什么我们不知道，反正就是因为没有戒律。
许多在世间的这些大德居士们，也因为没有戒律完整地学习，同样会受到
很多制约。我知道的有些很了不起的善知识，但因为戒律的学习不完整，在世间弘法了，名声越来越大，后面迅速地就有所谓的个人崇拜的危险。
那这个依法不依人呢，在我们这个僧团中它是十分重要的。你依止僧
团，依止这个教法体系，你个人是可以弘扬佛法的，但绝对不能弘扬自身。
它就是依法不依人的一个保护，实际这是对弘法者的一个保护，同样的对学法者的一个保护，它是一个对法性相续的保护。这个保护是什么呢？令有修行者、学习者、传教者、实践者、法系源远流长着。那依个人呢，他个人就会膨胀起来。人很容易被膨胀起来，膨胀起来的结果就是不堪负重。那你个人的道德怎么能把无量无边的众生的业力撑得起来呢？但是一个法系、法体它可以把无量无边的业力消化掉，因为啥？它的传承清净。
那这个四依法在我们这个时代是十分重要的，尤其在我们这个环境
中。那谈到这里，净土教法是一个难信易行的。那我们现在实际是尽量地在把这个难信这个角度给破除掉，来亲近这个果地觉。所谓的立誓呢，无疑是一个下手的最简单的方法。就是我们去体会阿弥陀佛的受用、自受用。因为它这个果地觉分开来说，
就是自受用与他受用，称为自受用身与他受用方便。那这个分开说的，合起来就是所谓阿弥陀佛的这种所谓的圆满的果地觉。
我们现在从这个自受用分上，可以去体会他的利生事业的自受用的内
涵。他在什么样的基础上去利益世间呢？就是这个话题。那我们现在呢，就作为一个普通人一次性地接受阿弥陀佛的自受用，那我们的这种承受力、认知力会是什么样的？执行力会是什么样子呢？那这是我们通过一段的学习，要是有一个认知了，我们可以去学习与实践、深入、抉择，也可以抉择。
抉择者呢会认识到这个无诤誓愿比生命更重要，它更重要的内涵所
在。为什么更重要？因为生命可以觉悟也可以迷失，生命可以给我们带来诸多的方便胜缘，当然同时也可以给我们带来很多麻烦，很多痛苦、迷失、伤害。这是双向的，都可以的。但这个无诤的誓愿会给你带来不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德，会给你带来自他二利的这种相续明了的善巧与方便。它就在这个无诤的誓愿中，会使我们的生命这样相续下去。
只有其利无有其害。哪怕是学习也好，哪怕是尝试也好，哪怕是抉择也
好，只有其利无有其害。那这样的我们能认知了。
因为昨天他们出来个文字，我也看一看，我感觉就是要是今天急急忙
忙这么做呢，可能很多人不知道什么内容，随着念一念，下去了也就是个应酬，就意义不大。念完了大家还是各是各样，各是各说，没有动心念，没有动摇你的心念，没有知道这是你心念的一种需求，或者心念的一种认取，那我们就很难了。想一想呢可能是补这一节课，我们宁愿就是慢一点，有一个因缘来立誓也好，作为这个事情也好，不急急忙忙地去做，给大家带来一个麻烦事情。好比说你立个誓你要是不懂得，你不知道这里面的内涵，我们会出现一个问题，就是所谓的跟风、所谓的随众、所谓的人云亦云，跟你的心念没有直接的联系。
那我们能不能集体地出个文字呢？而不是个人出文字。我们能不能集
体地通过一个文字内容，来把这个东西表达出来呢？过去民间人都知道说：哎，你立个誓吧，你发咒说一说。咒，你发个咒吧，你立个誓。立什么誓呢？佛教称为立誓，民间的人说你赌个咒吧,赌,赌咒。干什么呢？就是你表明你一定这样做，不会改变的，不会改变的一种作为。
像我们念的那个“嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃”，实际就是一个真言，
也是个誓，我们说是咒、心咒，实际就是一个立誓。你看那过去很多人都读过说什么大鹏金翅鸟的心咒：“阿庆梭哈”。人一念说：哎呀，金翅鸟的什么心咒啊？它说我不再吃肉。实际没那么神秘，但它这么说了，它就这样做。怎么做呢？它跟佛约定了：“我不再吃肉。”佛说：“没问题，我让我的弟子给你布施，不让你饿着的。”你看，就是这么个话。那你说：哎呀，现在人天天念，一天念多少遍，念再多遍他还吃肉，你咋办？大鹏金翅鸟不吃肉了，他吃肉。他修不了这个本尊，对不对？他不知道内容是啥？念来念去，念来念去，就是他作为的一种抉择，不再变化了。
很多人就执行一个法则他就念了一声，念了一声，念了一声，干什么
呢？很多人念说：哎呀，无一法可得，无一法可得，一切法不可得。但是一到事上计较得不得了。那你念一辈子也没有用，你用一次比你念一辈子都强。干什么呢？要用一次，要用一次，用一次。很多很拗嘴的那个话实际让你口业先用一次。现在我们念那个咒啊那个什么，都很拗，看那个文字叽叽拐拐叽叽拐拐的，汉族人念不懂，对不对？现在我们天天在念，干什么呢？就让你意识关注它，口业关注它，就是不翻译。意思很简单，我告诉你，哪一天都翻译出来大家都不愿意念了。真实都很简单，十分简单。但它有多重意，它是无量意，没问题的，但它表达的都是很简单的东西。那你说这人不翻译，是不是来欺骗我们？不是这个样子，是让我们注入心里的，过去是要解释的。
但我们现在念一些真言，有的人为了摄心，有的人为了与这个法相
应，有的人就是用无心的功夫。大部分陀罗尼的修持是让我们用无心功夫的，他许多心咒实际都很简单，就几个字，他表达的一个内容就是什么呢——我决心。就像过去的人说，像我们当过兵的人都知道，有战争来了，大家要写这个请战书。干什么呢？上面写的都是反正怎么豪情壮志，怎么说就是甘洒热血那样子的一个作为，那样的一个说法。很多人就知道这个叫火线入党，或者说表达一个什么精神。
那我们在世间，我们在学佛的这个过程中呢，这个誓愿一般我们不碰
及这个东西。但三皈依中有啊，很多人作过汉地的三皈依，“从今以往我慈法皈依佛竟，从今以往称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉。”有的人不这么说，“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至尊等正觉是我所尊。”是我所守护，我尊就是我守护。
他这个要立誓，宁舍身命，不皈依自在天魔等，我就唯佛世尊作为皈依
了。这就是他的誓，它又称羯磨，立誓，誓，都一样说法，没问题的，但他心里要立这样一个标准。这样呢别人认取了，自己也认取了，那三皈依成立了。别人这时候再侮辱三宝啊诋毁三宝你心里就会痛，你会守护三宝的教法，你不会诋毁三宝。三宝跟你就有关系了，从情上有关系了，作为上有关系了。你就会守护道场啊，守护丛林呀，守护教法呀，守护这个教法的相续呀，守护僧团呐，你会尊重三宝啊，那就有关系了。有关系了，你这时候再进到寺庙中，再在僧团中学习交流，你有尊重的东西了，有机会了，它有对称了。
三皈依是立誓，五戒同样是立誓，你看过去在受八关斋戒中都有立誓
的。现在不知道，五戒也有的。说能持否？你说能持。你这个能持也是立誓。你要是真实言者，说诸佛尽形寿不杀生，汝一日一夜不杀生能持否？
你说：能持！第二天你又杀了一头牛，那你能持吗？你不能持。那能持就
是我真做得到的。那有人说我长时间做不到，一天一夜能持吗？那你说我们这个无诤戒我会不会说我发了愿以后，我守一天一夜的，实际也可以。
但要真一天一夜我就不跟任何人诤，不跟任何法则诤，不跟任何事情诤，
我守护一天一夜也可以，不行了我们试一试，也可以。诸佛如来或者说阿弥陀如来尽形寿无诤于世间，无诤于教法，汝一日一夜能持否？你说我能持，第二天跟人干起来了，翻脸了，仇人了，那是不行的。这个能持就是我这一刻钟真是能做得到的。
那为什么说诸佛如来尽形寿行持一个法则呢？为什么说尽形寿呢？为什
么要提到尽形寿呢？就是他顺性作为的，不为自求的。我们为什么做不到呢？因为我们为自求的，因为我们没有顺性，顺着情绪、顺着习惯、顺着贪嗔痴慢疑在作为了。这个作为就会给我们带来你做不下去的这个机遇。所以这个顺性二字呀，很简单，要去了解它、认知它、随顺它，你会得到安乐。
那我们顺着业习的起伏、情绪的起伏而起伏，那你很痛苦的，不自制的，你
会没办法管着自己的心念的。现在它是个很实际的一个状态。
所以这个易行道啊，它就是我们怎么来接受阿弥陀佛的愿力、功德
力，被这个愿力载负呢？那你守护这个誓愿——他的受用，那他这个果地觉为因地心就成为一个事实。我们会碰触到这个事实，就会接触到这样一个事实，那比我们天天阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛来得真切。为什么呢？
这里面它有实际内容，那时候你再念一句南无阿弥陀佛，这就是个誓愿，
就是无量光寿现下启用，自利利他照耀世间，令一切迷失有情于等正觉中令生命相续。那我们这一句南无阿弥陀佛就是无量光寿的直下的启用，无量光寿自利利他的作为。那这一句南无阿弥陀佛不可思议，就是照十方国无所障碍，这一句南无阿弥陀佛你意乐念，你自在，你在无所得法中你能形成一切心智无碍、思维无碍、作为无碍。
我们对这个无一法可得的这个广大自由的空间呢很少人去愿意涉足
的，在有所得的处处障碍中，人磕磕碰碰的，我们已经习惯了。但是说无所得，说再广大、再虚空、再自在，你没有尝试过无所得的这种广大自在的法界，那我们会沉浸在有所得的世俗习惯、知见我们的这种意识中，处处碰壁。有所得的爱啊憎啊、是啊非啊、人啊我啊、正啊邪啊、大啊小啊，我们会选择啊，会这个，很多障碍就来了。为什么会有这样的因缘呢？因为我们没有启用我们原来本具的这个所谓的觉性，或者说本来具足的法性，就是性具功德我们没有运用出来，我们把它埋在自己的爱憎是非人我的执著上了。我们被这个梦昧着了，就（是）现实的得失大小善恶人我，这些对法把我们埋没起来了，心被没下去了。那个心的如意自在的东西没在很深很深的业力的最底层，它不起作用了，它没有起到它应有的作用，没有起到它自己的……它的光辉被我们这个业力的黑暗蒙蔽着了，被我们这个染著的垢尘蒙蔽着了。
那你要是想来立这个誓愿呢，或者说我们真想念南无阿弥陀佛，或者
在这一生中真正行这个易行道，那立誓是最简单、最简单的，最快。
因为什么？你再说得多，你这个愿望呢一接触，你一运用，因为一切不实的教法，咱们都把它扔掉了。一切多余的说法也都扔掉了，就直接拿着它的核心问题，就是心地的一个摩尼宝，能出生一切法，一切法还归到这个地方的，就是无诤的这种心，无诤的这种根本的作用力。实际它是表现了法性的平等、清净、无碍。那你这个无诤是平等的，无诤是圆满的，无诤同样是无碍的。
就这么个简单的心念，它内容是不可思议的，但我们平时的生活习惯
没有这些。我们平时的习惯不是这些，没有这个什么无诤，总是要怀疑怀疑，怀疑一切、打倒一切是我们习惯。总要这儿怀疑怀疑，那儿怀疑怀疑，那就是我们的习惯啊。那末法时代人刚强难化呀，疑虑众多啊，对自身、对他人没有信任呐。说这个疑教法、疑师长、疑自己，你什么不疑呢，没有不疑的地方啊。
那你要是用怀疑的心去学习佛法，那肯定学习不来啊。那咋办呢？所以
说立这个誓愿，我们可以用这个誓愿看看贪嗔痴慢疑的烦恼，要了解疑是烦恼。那你这个无诤呢，你也可以接受这个疑，接受什么呢？看看它，不要运用它。一运用它，一怀疑就推翻了。因为怀疑一切就会打倒一切，这一定是个事实。因为这个见思惑，这个思惑啊，怀疑，在我们人类世间这个时代，尤其是末法之际啊，这个怀疑是最大的一个力量了，这个根十分深。似乎基本上每一个人就在这个地方用得很多很多，因为相互没有像古代人那种朴实啊、信任啊、坦荡啊，无所防范啊，那种自由自在的心越来越少了。因为人类的密度越大，占有欲都强起来了，争夺环境、争夺物资、争夺……什么都争夺。结果人的这种信任、支持、宽容的东西越来越少了。
顶礼依止净土传承恩师慈法法师
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
