上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会·如实知自心》

第二十二集、普济终圆

2.等予法藏究竟亲，无方接引 罔极 恩

因为生命这个同体是个不可思议的事情，是法性功德一如的不可思议 的事情。我们凡夫心智的辨识的过去是一种对待割裂的（状态），现在阿弥陀佛以他圆满的报德圆融起来，普遍给予，往生者给予，那前面就是往生彼国的人民得到的利益。有的人不往生没问题，“他方菩萨闻我名号，他方众生闻我名号”得到什么样的支持，一个一个的支持。支持你什么呢？里面有很细分的说，就是他受用的给予。

他这个无诤是他真正的心里的美好的、智慧的、顺性的一个庄严平等 的给予。他又给予你，他又不去给你任何的压力。支持你，悄悄地，真是润物无声！ 给予我们，不要求任何东西。他丝毫的回馈（的要求）都没有，他不要任何的回馈。为什么呢？他无诤于我们的任何一个选择，任何一个业报，任何一个意念乃至任何一个业力。他认为都是平等的，圆满的。他把这个平等圆满的所得见的功德回施给我们，支持我们每一个在这十方九界中的生命的现象。他无私地支持着——就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”，他就是普济，平等地给予任何一个生命，给他们以究竟的利益。那这个究竟的利益呢，你说我取与不取，他还是支持着你的，一直支持着。这是一个不可思议的事情！

为什么十方诸佛皆咨嗟称赞阿弥陀佛的国土与他的名号呢？因为这个 名号的功德就是对十方众生、九界众生的直接的支持。若取无上菩提，乃至取六道，乃至取三善道、三圣道，乃至取三恶道，这样的一些取相利益的作为呢，那佛陀都是那样无诤地给予着，支持着，光照着。这是一个不可思议的事情！我们要认识到这一点——阿弥陀佛这个圆满的依正二报的功德的给予，接纳一切十方众生，是顺性如实的展示，没有丝毫的强制。

是他通过若干国土、佛的国土的报德的这种认知而来——何以最胜？给予 最胜！所以说过去在修法的机制中，这真是有个梳理一样的，有渐次的法则，有圆顿的法则，那这个地方有直接给予的法则。这给予的法则就是无修的运用，直接就是无修的运用。我们能不能来接受这个法则，那不贡高，不下劣，人人都能接受。贡高下劣的人他也在支持着你，慢慢地让你去觉悟贡高下劣的结果；乃至说迷失、诽谤正法者，他也在消除着你的罪恶；哪怕你在诽谤正法，他一样以不可思议的无碍光明照耀此人，令其诸恶消除，回向彼国。为什么呢？这就是所谓他无诤的这样一个大慈大悲的无尽的悲心与方便。

刚才 某 师 提这个问题，可能是许许多多人认为可能是这个阿弥陀佛 极乐国土不干我的事，我们心目中感觉到不干自己的事。我们对阿弥陀佛没有那种真挚的感情、感知——亲切的感知。那你回到法性上他是很亲切的。我们要回到业力中，你要是了解阿弥陀佛利他的这种愿望，就是我们说这四十八愿，我们真正了解他的悲心所在，与他的这个誓愿的那种不可思议的给予，也可能有一天会感动我们，也可能现在感动不了。那一旦被他感动了，或者说一旦了知他的实质内容了，一旦了解这里面似乎给我们一个真正的尊严——就是所谓的无上正等正觉的尊严，就是生命的真正的圆满式的一个作为与给予、一个接引，那可能我们真正会痛哭流涕，也可能真会感觉到这真是一个无上甚深微妙的教法，为什么会为一切诸佛所证实、一切诸佛所推荐、一切诸佛所守护、一切菩萨所归命！那我们了解了这样一个法的这种实质的价值了——他是顺性给予我们，极乐世界是我们的每一个生命顺性必然回归的本家本国。

我违性在九界中去作为——若粗重的违性，若比较细一点的违性，比 较极细的违性的这种不了义的三圣道；还在犹豫徘徊在善恶苦乐中的这些人、天、修罗，乃至在三恶道中完全是违逆性德，沉溺在这种乖戾恶业业报中的有情，佛陀都是一如地回馈着，一味地光照着，如太阳出于阎浮提，照耀着山河大地。净、染之间，他都是平等地照耀着，没有择取的平等地给予着，使大地真正地充满了生机、温暖，象现在充满了炽热，都是一样的给予着的。阿弥陀佛的这种顺性的利益的给予没有强制性——所谓的平等觉的给予、印契，以无量的寿命来接引一切若分段死、变化死的一切不了义生命，或者说（对）在生死不断更迭的生命的一些给予、照耀、支持、方便接引。

那这一段话提示大家一个什么问题呢？我们要了解极乐世界是我们顺 性的、究竟的亲缘。我们现在看到三圣道，也是我们顺着觉悟法界的一个亲缘；那三善道是我们徘徊在苦乐的一种作为与选择；三恶道那是一种完全被动的业——完全迷失、固执、固化的一种业力的业相；无情世间是完全固化的世间的极疲惫的状态，那就是无情世间。一般我们不太涉足于无情世间，但是要知道三恶道是无情世间的一个转换之地。那我们一般像善道有情直接堕入无情世间的人极少。那这样的一个法界中我们认识到：觉悟法界、有情世间法界、无情世间法界、器世间法界。那极乐世界是一个顺法性的所有的平等给予这个九法界众生的一个极大善巧。所以他先接引苦难的这个三恶道有情。不断地来转换角度，让我们认知，让我们慢慢地看到他的亲切。

那我们还接着上节那个课题来做一个分析。 因为净土这个教法在我们国内大家都看得到的，传播历史久远，普及的是家喻户晓。那我们对它一个完整正面的认知呢，还是需要认真起来。

能认真起来，那我们就需要放弃一些先入为主的过去的习惯、先入为主的 一些过去的听闻、先入为主的过去的一些想法、一些比较坚固的知见。让我们的心从这个本净的缘起上来接受一个教法是十分容易的；从业习中我们分辨知识、爱憎中要接受一个教法十分不易。要是以本净来接受教法，一切教法是现成的，一切教法皆是本来自身拥有的，非从外得的，所以它不建立排他性。

若是我们以过去先入为主的习惯、意识、知见、爱憎等等这样的对法 中呢，那你想得到一个对称你的心地的一个法则，十分不易。因为那个心它已经把一个定义、一个答案、一个状态，在心目中已经埋藏下来了。一定要有很多人去迎合你，去迎合你的这种分别、执著、对待的心，才能达成一个所谓的法的相应。这样心里虽然一时地舒展，一时地感觉很好，但过后一点作用都不会有。那我们这个学习一定要尽量地避免、避开这种迎合大家心性，或者说这种在觉悟世间无果的这种世俗心智，或者是相互的世俗的迎合。这样的学习，包括讲经说法，都不是在学习佛法，不是真正地步入觉悟世间的一个真正的增上缘，那我们做的是无意义事。

今年希望提问题也是为了避开这样一种自娱自乐的一个状态，希望法 真正在我们学习的过程中步入觉悟世间，或者说随顺法性的习惯，随顺法性来觉悟、认知、运用我们的生命，这样一个习惯。那我们开始的确是生疏的，一点点都不要着急。因为毕竟还有六十多天的时间，慢慢来，慢慢来，一点一点地来，有一点是一点，慢慢来。时间还是有，只要我们愿意有这样的心念解决自己的实际问题，真正地令我们的生命回入觉悟的世间，我们是有时间的，一定是有时间的。

因为每一个时、每一个当下都是一个很好的机会——觉悟的机会，这 一定是个不可思议的事实，就是福德放在生命的任何一个时刻呢，我们只要觉悟它，它都是珍宝。 当然生命的任何一个时刻我们也可以放逸，做无果事，也可以迷失无明业力事，也可以业力被迫事，都是可以的，那都是可以的。觉悟那么重要，觉悟！所谓的“可以”就是我们都可以来在这一刻中觉悟，觉悟自身。说“照十方国无所障碍”，就是阿弥陀佛在任何一个事情、在任何一道众生面前，他都站在你面前等着你，站在你业力的前方，站在你业力的后方、左方、上方、下方，十方中等待着、接引着你。

你不管是堕落、不管是升华还是平行，他都会给你真实的慈悲的利益与接 引，这就是阿弥陀佛这个无尽的悲心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养