无诤是个不可思议的一把钥匙，能打开这个无尽藏，就是如来藏。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十七集、如来本起

2 、无诤誓行顺性受用，开如来藏广度一切

我们这个话题：怎么来抉择这个生命。那我们作宏观的认识，对十法 界种种生命现象作个认识，再回到这个时代、我们这个人群、我们这个单体的生命，那我们真正要是做过观察、了解、对比，那往生极乐世界，接受阿弥陀佛的圆满的报德回施给予，运用法性无疑是一个清晰，可以把握、可以运用的这样一个法则，或者说可以学习、可以实践、可以运用的一个法则。

那我们尝试着再来了解阿弥陀佛的内誓，就是所谓的顺性的自受用， 顺性作为的自受用，而不是我们这种人执、法执的受用。所谓远离贪嗔痴慢疑不正见，乃至说远离一切圣道作为，究竟安住于法性性具功德的这样一个不可思议的广大生命的舒展过程。我们要是有这样一个认知，那它的内容是什么呢？那我们再来学习阿弥陀佛的内誓。

实际说，从他在《悲华经》中所提到的阿弥陀佛与他的千子所共同所 发的誓愿，乃至次序成佛的一个过程中。很多人读过《悲华经》，《悲华经》因为是一个佛法的大事缘起，也就是在久远劫前阿弥陀佛、释迦文佛……阿弥陀佛是国王，释迦文佛当时是一个梵志，就是个大臣，梵志的儿子当时是证得阿耨多罗三藐三菩提的世尊。他们这一伙人于所谓无诤念王，就是阿弥陀佛因地的他有千子，过去轮王千子具足，是一个生命的特质。像现在我们所提到的观音、文殊、势至、普贤等等等等，这些菩萨们都是阿弥陀佛的千子一分，他们各立誓愿，在久远劫以来相续成佛，各个有自己的国土。

那现在像他们集体出家写那个文字说“千世佛舍吾不弃”，那么这个 千四佛，就是过去世尊在阿弥陀佛他们因地所发愿的那样一群……那样一个殊胜缘起。因为一切缘起的成就，一切成就阿耨多罗三藐三菩提一定有一个殊胜缘起。

那我们能不能来学习阿弥陀佛、释迦文佛、观音势至，乃至阿閦毗佛 等等这些佛菩萨世尊们的因地发愿？我们能这样发愿，那也就是所谓的无诤愿，就是顺性来建立、运用金刚心。

顺性心就是金刚心，它不坏。何以故呢？顺性无所建立故。顺性作为 无所建立，成就金刚心、金刚智、金刚方便，所谓的就是无量寿这样一个事实。那这个事实造成的作用力这种辐射面就称为无量光，遍照法界，就是所谓的过去称为性量。我们谈到这个性具功德，就是一切众生与诸佛等持的这个功德，就是本质一如的功德，这称为性具功德。那它这个性量是充塞法界的，充塞着无尽的法界。

那我们要是来运用这样一个心智，顺性，顺着性量性体的这种功德来 作为，运用自心，把这个生命意识，把这个心智运用在这个地方，就是所谓的自受用，就是生命的投入，那就会发这样的誓，就是无诤誓。这个无诤是平等、是周遍、是无对待、无割裂。这个无诤是含纳一切，这个无诤是妙用一切。

像这个在无诤愿中的细分中，阿弥陀佛的无诤愿的细分中，于三乘法则 无诤，实际就是驾驭生命、运用生命自在力的作为。这三乘就是运用生命力、生命自在力、生命方便的角度不同罢了，所以称为三乘。承载一切，实际就是一切法，无诤于一切法。出世入世 ，二种方便，皆以无诤而安住，实际就是金刚心，也就是顺性心，也就是广大心、圆满心、周遍心。

那这个无诤它比较形象地表达了这种圆满的自受用、顺性的自受用， 它是一个事实，是一个巨大生命完成式的事实。这个事实我们要一旦去自己守护认知学习，包括去了解，这样一个过程都会碰触到不可思议的性具功德、性量功德、性体功德。

它什么叫体呢？其体也清净，其体也圆满，其体也真实，不可毁坏。

无始以来无所建立无所毁坏，就是这样一个体。过去说此体非空非有，说 用“空有说”是我们自己的意识所产生的空有。它这个空不是我们这个设计意识空有，是它的实际的、它的真实的样子。摄于空有而不染著于一切法，那是它的这种清净体。

那我们来运用我们现在的意识生命，融入了这样一个所谓的无诤法 界，那就是所谓的顺性的自受用。我们甚至连名词都听不懂，或者说这些感觉都没有，没有问题的。你先就把这个名词拿过来，你先把这个名相拿过来，去念叨念叨。

好比说我们先从很小的事情上，别人说你不好或者说别人对你有意 见，或者说你对别人有意见，对别人不好等等，你都把它用无诤这个词代替掉。别人跟你闹矛盾，你说我心里自己祷告祷告，我守护这个无诤，这个法性是清净的是平等的是圆满的，没有必要跟别人诤。这一切大小对待割裂都是痛苦的，我要守护这个无诤。你这样一祷告，你心里一认知，一去说我有这个誓愿，生命没有比这个更珍贵。生命变化，生死无常，这个地方是具足圆满，是真正的安乐处，真正的依止处。

那你这样去守护，一点一滴地去守护，一个小时一个小时地去守护。

认知得久了，这一念代替万念，一念融入万念，那就是包容法界。那你就 能体会到所谓的性量。那你这一个无诤，使我们现有的凡夫心量回入到法性的性量，那这个心量就是周遍广大。

那我们再看一切作为，很多人事业有成就，有凡有圣，有神通变化， 自在着安乐着，也有种种颠倒业力的众生。你只是在观察，在了解。 运用这种妙观察的审视，无诤的守护，那你的心地就开始出现了庄严，就是十法界庄严，那你就了解了所谓的性具功德。这性具功德就是法界体性智的安立。那你不用造作任何业分，一切有情佛菩萨贤圣乃至说三善道三恶道有情在替你完成无量无边的作为，令你享受这种作为，审视这种作为，现成面对这种作为。那你就是法界的这种功德藏，你的心智与法界的功德藏相应，那么我们就了解了性具功德。这个无诤就具足性具功德。

那我们要是了解了这样一些事实，那无诤是个不可思议的一把钥匙， 能打开这个无尽藏，就是如来藏。这个如来藏就是所谓的十法界。这个十法界的大门，我们出入自由，生命运用自由，具足庄严，无衰无变。那你就真正地得到了一个像佛陀世尊所拥有的一样得大自在。那我们在这个无诤自受用，融入性具性德性体的一个极善巧的这样一个觉受方便，或者说认知方便，或者约定方便，或者说守护的一个极大善巧。

那过去的人就发这样的愿了。发这样的愿，它虽然跟阿弥陀佛，我们 现在的业报，无始以来的业报，无量无边无量无边，你想起这些业报你不堪回首。那你守护这个誓愿，一切业报，在这样一个无诤的功德面前，就像百川归海一样，直下地支持你这个无诤的辉煌、无诤的清净、无诤的广大。那这个无诤就包容了一切法界。

我们无始以来的业，你再看：幻生幻灭，无有实质；缘生缘灭，无有 实质；如梦如幻，无有实质。那你在一切现业中、过去业中、未来业中、依正二报业中，得自在力。所谓自在力就是无染无著，远离计较。怎么远离计较呢？无诤。

那我们再来说，我要守护这个无诤，那我们跟阿弥陀佛从业相上开始 有类似的东西了。我们以前的业相呢，那个作为业相，身、口、意的作为，是在无明业力的支使下，贪嗔痴慢疑不正见，无端地相续着。你以为有，一回首就不堪回首。为什么呢？里面的果报太复杂，因缘太复杂，苦乐太交织，太多的被迫性。

那我们用无诤的心来看这些，来回顾这些，来认知这些，一时消融。

那你不会再计较自身，不会再计较他人，你能原谅无始以来一切众生的作 为，也就是所谓的九界同归。那我们的心就得到了清净，就得到了所谓的南无阿弥陀佛照十方国无所障碍的、无所障碍的功 德。那你是一个凡夫身，你是一个过去的凡夫心，但是因为无诤的守护，而使我们与诸佛同一呼吸、同一命运、同一觉受，就是无诤觉受。它具性体、性德、性功用，这样一个事实的作用。

那我们来守护这样一个简洁的方法，就可以与阿弥陀佛同一守护。那 你往生彼国不往生彼国，你自己都想一想就行了。为什么呢？

那你说我回家，我能不能回家？还是说我念佛能不能往生？你不会想这个事情了，因为你自己家的钥匙，你拿着呢！

极乐世界的通行证，你拿着呢！这个无诤就是你的通行证，能通达十方一切无碍，能圆成一切究竟无碍，能接引一切究竟无碍。你像阿弥陀佛一样的自在方便，令心舒展。那我们能不能往生，你也不会问别人了，你也不会问自己了，你知道，你知道。

这个生即无生。这个生即无生。这个无生不动本位而安住于一切现 行，于一切现行中得自在、得休息、得安乐。何以 故呢？无诤故。那我们在这个地方呢来了解阿弥陀佛的自受用，就是他单体生命的受用，所谓的正报受用。

我们作为一个凡夫有情怎么了解它啊？在那儿那“阿弥陀佛、阿弥陀 佛、阿弥陀佛……”这样能了解它吗？不尽然。为什么呢？你那“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”背后是我能不能生？我能不能生？你那个背后是我临终怎么样？临终怎么样？临终怎么样？你那个背后是想着要买菜，要省两分钱；你想着要烧掉，是个玉石骨灰盒还是个木头骨灰盒；想着在临终的时候是别人帮你助念，还是没人助念。

我们现在来用无诤这一颗心，一句“南无阿弥陀佛”，就是照十方国 无所障碍，就是接引一切众生，就是自他二利一时圆成、平均分配、广度一切。何以故呢？无诤故。圆满清净、真实具足、究竟无碍，那就是无诤而带来的这种顺性的金刚心、顺性的具足心、顺性的庄严心。那这个如来藏就在你这一个无诤的刹那，真正地舒展开来。

那我们于出世法中无诤，于世间法中亦无诤。何以故呢？一切缘生缘 灭故，无一法可得故，一切如梦如幻故，如露如电故。

你真正地了解了法界，因为这种所谓的空性而产生种种庄严，就是种 种生命的作为、种种修持、种种作为、种种族类、种种因缘，皆在这个法性海中，庄严诸佛净土。无诤故，皆是庄严。

一旦有诤，对比、对待、割裂、人我、是非，好，就建立了五浊恶 世。那我们跟阿弥陀佛那不是天涯若比邻了，我们是很遥远很遥远了。

那我们这一句无诤，就又回到了阿弥陀佛同一国度、同一因缘、同一 受用。那你说凡夫能跟佛一样的受用？对不起，凡夫无始以来的法性功德与阿弥陀佛的法性功德一如一如，无所能改。那我们顺着这个法性功德接受阿弥陀佛的圆满报德，那是一如一如，通畅无碍。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养