上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
从佛满足自受用，广行誓愿利有情
《无量寿如来会》的学习我们今天继续进行。我们还是先来读诵经文。
某师：阿弥陀佛！把书翻到第八页。
若我证得无上菩提．国中有地狱饿鬼畜生趣者．我终不取无上正觉。
若我成佛．国中有情．不得宿命．乃至不知亿那由他百千劫事者．不
取正觉。
若我成佛．国中有情．若无天眼．乃至不见亿那由他百千佛国土者．
不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获天耳．乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛
说法者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．无他心智．乃至不知亿那由他百千佛国土中有
情心行者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．不获神通自在波罗蜜多．于一念顷不能超过亿
那由他百千佛刹者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．起于少分我我所想者．不取菩提。
若我成佛．国中有情．若不决定成等正觉．证大涅槃者．不取菩提。
若我成佛．光明有限．下至不照亿那由他百千及算数佛刹者．不取菩提。
若我成佛．寿量有限．乃至俱胝那由他百千及算数劫者．不取菩提。
若我成佛．国中声闻．无有知其数者。假使三千大千世界满中有情及
诸缘觉．于百千岁尽其智算．亦不能知。
若有知者．不取正觉。
若我成佛．国中有情．寿量有限齐者．不取菩提。唯除愿力而受生者。
若我成佛．彼无量刹中无数诸佛．不共咨嗟称叹我国者．不取正觉。
若我证得无上觉时．余佛刹中诸有情类．闻我名已．所有善根．心心
回向．愿生我国．乃至十念．若不生者．不取菩提。
唯除造无间恶业．
诽谤正法及诸圣人。
若我成佛．于他刹土．有诸众生发菩提心．及于我所起清净念．复以
善根回向．愿生极乐．彼人临命终时．我与诸比丘众现其人前。
若不尔
者．不取正觉。
若我成佛．无量国中所有众生．闻说我名．以己善根回向极乐．若不
生者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．皆不成就三十二相者．不取菩提。
若我成佛．于彼国中所有菩萨．于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大
愿诸菩萨等．为诸众生．被精进甲．勤行利益．修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行．供养一切诸佛如来。安立恒沙众生住无上觉．所修诸行复胜于前．行普贤道而得出离。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国中菩萨．每于晨朝．供养他方乃至无量亿那由他百千诸
佛。以佛威力．即以食前还到本国。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．于彼刹中诸菩萨众．所须种种供具．于诸佛所植诸善根．
如是色类不圆满者．不取菩提。
若我当成佛时．国中菩萨说诸法要．不善顺入一切智者．不取菩提。
若我成佛．彼国所生诸菩萨等．若无那罗延坚固力者．不取正觉。
若我成佛．周遍国中诸庄严具．无有众生能总演说。乃至有天眼者．
不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者．不取菩提。
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣
者．若不能了知．不取正觉。
若我成佛．国中众生．读诵经典．教授敷演．若不获得胜辩才者．不
取菩提。
若我成佛．国中菩萨．有不成就无边辩才者．不取菩提。
若我成佛．国土光净．遍无与等．彻照无量无数不可思议诸佛世界．
如明镜中现其面像。
若不尔者．不取菩提。
若我成佛．国界之内．地及虚空．有无量种香．复有百千亿那由他数
众宝香炉。香气普熏．遍虚空界。其香殊胜．超过人天．珍奉如来及菩
萨众。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈．蒙佛威光所
照触者．身心安乐．超过人天。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈．闻我名已．若不
证得离生．获陀罗尼者．不取正觉。
若我成佛．周遍无数不可思议无有等量诸佛国中．所有女人．闻我名
已．得清净信．发菩提心．厌患女身．若于来世不舍女人身者．不取菩提。
若我成佛．无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众．闻我名已．得离生
法．若不修行殊胜梵行．乃至到于大菩提者．不取正觉。
若我成佛．周遍十方无有等量诸佛刹中．所有菩萨．闻我名已．五体
投地．以清净心修菩萨行．若诸天人不礼敬者．不取正觉。
若我成佛．国中众生．所须衣服．随念即至。如佛命善来比丘．法服
自然在体。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．诸众生类．才生我国中．若不皆获资具．心净安乐．如得
漏尽诸比丘者．不取菩提。
若我成佛．国中群生．随心欲见诸佛净国殊胜庄严．于宝树间悉皆出
现．犹如明镜见其面像。若不尔者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有众生．闻我名已．乃至菩提．诸根有阙．德
用非广者．不取菩提。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不皆善分别胜三摩地名
字语言．菩萨住彼三摩地中．于一刹那言说之顷．不能供养无量无数不可思议无等诸佛．又不现证六三摩地者．不取正觉。
若我成佛．余佛土中有诸菩萨．闻我名已．寿终之后．若不得生豪贵
家者．不取正觉。
若我成佛．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．若不应时修菩萨行．清净
欢喜．得平等住．具诸善根者．不取正觉。
若我成佛．他方菩萨．闻我名已．皆得平等三摩地门。住是定中．常
供无量无等诸佛．乃至菩提终不退转。若不尔者．不取正觉。
若我成佛．国中菩萨．随其志愿．所欲闻法．自然得闻。若不尔者．
不取正觉。
若我证得无上菩提．余佛刹中所有菩萨．闻我名已．于阿耨多罗三藐
三菩提有退转者．不取正觉。
若我成佛．余佛国中所有菩萨．若闻我名．应时不获一二三忍．于诸
佛法不能现证不退转者．不取菩提。
慈法法师：那我们让某师帮我们把四十八愿的原译本的一些角度提示一
下。
《无量寿经》最初总共有十二个译本，现在剩下的有五个版本，包括：
《佛说无量清净平等觉经》，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳，这里面阿弥陀佛的大愿是二十四愿；第二个是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》、一名《阿弥陀经》，这个是吴越氏优婆塞支谦（字恭明）译，这里面也是二十四愿；第三个是《佛说无量寿经》，曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺，这里面是四十八愿，简称魏译本；第四个是《大宝积经·无量寿如来会》，唐朝南印度三藏菩提流志译，此本出自《大宝积经》，又称唐译本，这里面也是四十八愿；第五个是《佛说大乘无量寿庄严经》，宋西域沙门法贤译，这里面是三十六愿，又称为宋译本。
丢失的七本呢，根据《开元释教录》有这样的七本，给大家提示一下：
第一个是《无量寿经》两卷，汉安息国沙门安世高译；第二个是《无量清净平等觉经》两卷，曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺；第三个是《无量寿经》两卷，晋沙门竺檀摩罗多译；第四个是《无量寿至真等正觉经》，两卷，一名《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》，是东晋的西域沙门竺法力译；第五个是《新无量寿经》两卷，东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗译于道场寺；第六个是《新无量寿经》两卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺；第七个是《新无量寿经》两卷，宋朝罽宾国沙门昙摩罗蜜多译。
四十八愿呢，在《大宝积经》的第十七卷《无量寿如来会》是菩提流志
译的，这个版本跟《佛说无量寿经》的魏译本的四十八愿结构是差不多的。
在隋朝的慧远法师有一个注解，那里边就把它分成了三大类：一类称为摄
法身愿，一类是摄净土愿，还有一类是摄众生愿。摄法身愿有三个愿：就是第十二愿“光明遍照十方愿”，第十三愿“寿命同佛永久愿”，那这里面这个文字“光明遍照十方愿”据说是莲池大师所分的类，第十七愿“诸佛称名赞叹愿”，这三个称为摄法身愿；还有摄净土愿，有五愿：二十七愿“万物悉皆殊胜愿”，二十八“菩萨道树普见愿”，三十一“净国照见十方愿”，三十二“严饰超诸天人愿”，第四十“随意见诸佛国愿”；摄众生愿较为复杂，这里面又分为四类：摄净土天人愿、摄净土圣众愿和摄他方众生愿、摄他方菩萨愿，现在先不说，后面到时候到那个地方再说。
那么我们往下看。第一愿是“国中无三恶道愿”，这里面五个版本呢多
少文字上有一点点区别，那我给大家念一下：
“若我证得无上菩提。国中有地狱饿鬼畜生趣者。我终不取无上正
觉。”——这个是《无量寿如来会》上的；
“设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。”——这个是《佛说无
量寿经》康僧铠版本；“一。我作佛时。令我国中。无有地狱禽兽饿鬼蜎飞蝡动之类。得是愿。乃作佛。不得从是愿。终不作佛。”——这个是汉译本的《佛说无量清净平等觉经》里的；
“第一愿。使某作佛时。令我国中无有泥犁禽兽薜荔蜎飞蝡动之类。得
是愿。乃作佛。不得是愿。终不作佛。”——这个是吴译本的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里；
“愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提。所居佛刹。具有无量不可思议功
德庄严。所有一切众生。及焰魔罗界。三恶道中地狱饿鬼畜生。皆生我刹。
受我法化。不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。一切皆得身真金色。”——这是
宋译本的。
这里面呢，“地狱”在梵文中也翻译成“泥犁”，义为不乐、可厌。其
依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：“言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥犁。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心。”“总之地狱有三类，一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。”这是《佛学大辞典》上的介绍。
“饿鬼”梵语又译为“薜荔”，是三途之一、五趣之一、六道里面的一
种。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。
《正法念处经》卷十六举出饿鬼之住处有二种：一住于人中；二住于阎
浮提地下五百由旬之饿鬼世界。另又列举三十六种饿鬼之名，如迦婆离（镬身饿鬼）、揵陀（食气饿鬼）、婆罗波叉（食小儿饿鬼）、阿吒毗（旷野饿鬼）、魔罗迦耶（杀身饿鬼）等。
《顺正理论》卷三十一则举出三种饿鬼：（一)无财饿鬼，包括炬口饿
鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。（二)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。（三)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼。
《瑜伽师地论》卷四列举由外障碍饮食饿鬼、由内障碍饮食饿鬼、饮食
无有障碍饿鬼三种。
《大智度论》卷三十则称无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，有威德、能
享受多乐者为弊鬼。
饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。
饿鬼之受生，依《杂阿毗昙心论》卷八谓，彼等为化生，又为胎生。据《法
苑珠林》卷六载，其身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸；寿命，或谓最长八万四千岁，最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。
《业报差别经》载，令众生得饿鬼报之业有十种：一身行轻恶业，二口
行轻恶业，三意行轻恶业，四起于多贪，五起于恶贪，六嫉妒，七邪见，八爱著资生即便命终，九因饥而亡，十枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。
“畜生”又作傍生，是六道之一、三恶道之一，指鸟兽虫鱼等一切动
物。畜生之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形不如人之直、傍横且傍行之义。傍生是无智闇钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。
慈法法师：好，文字呢作个读诵。还是让某师把昨天的学习加上一些问
题作个回顾。
昨天师父首先回答怎么样才能发起为利众生的这样一个心，师父说我们
在净土这样的一个教言里，肯定是从佛出世的大事因缘去看的。释迦佛出现于世的时候，他面对的环境就是整个外道十分兴盛的时候，那世尊之所以出兴于世有别于外道，就是他展示了这样一个法无我的事实。世尊展示了十法界所有生命的这种角度，包括三恶趣、三善趣、三圣道。所有的生命的角度，佛出世都已经圆融这一九界，分化无方，已经是完成式的看到了每一种生命方式的价值，然后把整个生命的价值完整地表达出来了，在九界中是出入自在的。
他从他这个角度看到一切六道轮回不能自制的苦就是以为有“我”，有
这样一个“我”，所以他会困在六道之中。那固执于这样一个“我”是得到这样一个轮回的愚痴果报。那世尊出世就给六道的执著众生一条出离之路，所以直接说“无我”“人无我”，这是有别于一切宗教，因为一切宗教它再说它最后都是有一个“大我”、“真我”、“本际我”之类的，但是只有在世尊这里边、在佛教里边彻底给我们一条解脱的路。
再下来，九界是依法而出生的，特别是三圣道，他们在人我上是没有问
题的，但是他们还有法我的问题，而彻底的圆满功德的展示只有通过法无我这样一个决定。所以世尊出世就以人无我、法无我这二种无我、不为自求这样一个果觉给予我们，我们依着这样一个果觉去观察，九法界只是一个阶段性的、不断变化的生命游戏。所以这个变化过程是可以改变的，可以主动改变的，所以就是无我、舍弃我就能够从轮回中出来，然后舍弃法我就能全显这样一个圆满的报德。这是我们一个真正的学习的决定。
学佛肯定是随顺佛的圆满的完成式的知见，然后随顺他这个角度去观察实
践、依理而行、依理而观，理事一如的时候是真正地学佛了。如果是用自己的想法、用我见，那是永远出离不了了，只可能是在“我”这样一个业力范围内继续轮转，这个从净土这方面就是一个决定说了。要学佛就要依着佛的这样一个果觉或者佛的知见为我们随顺得入的一个方便，依着这个去行持，直接超越人我、法我的障碍，不为自求，就是认取了佛对十法界的认知。
那诸佛发愿都是为了令一切众生圆满运用生命的价值，不受这种阶段性
的蒙蔽而得大自在，得这种二无我的大自在。所以世尊包括诸菩萨都是以这样一个见地为开始的，有他的誓言。师父专门讲了观音菩萨这样一个誓言——“以何身得度者现何身”，他这个是彻底的人无我；但是如果从另外一个角度上，他这个誓言还可能有众生见或者还有法我，他还是认为有众生可度。那佛的悲愿是彻底的一个完成式，是自他二种受用一个具足的给予，师父讲了药师佛的誓言，那就是一个完整的平等饶益。
那一切诸佛都是以此大事因缘出现于世的，就是令一切众生悟入佛之知
见。我们能够从这个地方接受教法是善根成熟的表现，我们应该运用这样一个善根。那阿弥陀佛的教言就是用南无阿弥陀佛这样一个六字洪名启发、唤醒一切众生入圆满觉，靠弥陀报德果地的回施令众生回归、启发或者说印契、表达、激活这种圆满的觉悟。那么我们净土行人应该是一个知恩者、报恩者。这是师父一开始谈到“不为自求”的时候主要提到的。
讲经文的时候，首先提到世间自在王如来说法处比丘“汝应自摄清净佛
国”，师父讲这个“自摄”其实就是如实知自心，所谓这样一个佛国实际就是自心清净的一个展现。那么现在我们受的这种教育是说功夫、说作为、说业相的多，真正称佛、赞佛、忆念诸佛悲心的少，那从开始这个缘起就出现问题了。法处比丘说“我无威力堪能摄受”，师父讲这实际是从众生相如实的一个表达，如果没有佛果的回施，一切众生是根本无力回到本心清净的，不可能认出这种本心的清净的。
再下来师父提到随顺得入弥陀的佛国和我们自己建立这样一个佛国是无
二无别的。这个是要我们慢慢去体会的。
再下来讲到“顶礼双足”是祈求一个完整的加持，完整地接受教法。
再接下来讲到“摄”的时候，特别讲到“摄受”的“摄”是光光相摄，
不是世间的这种积累，而是说不增不减的，都是具足圆满。光光相摄，令人了知，那这样一个摄受是应众生的心念满足众生所有的需求。弥陀的因地发的愿就是超诸佛国，摄化一切有情，令众欢喜，这是一个彻底的给予之法，是无修成佛之法，是一种印契的给予。弥陀出世就是为众生作不请之友，接引九界众生无修成佛。这个是师父昨天提到的一些要点。
师父最近讲完成式的时候讲到“外愿内誓”，我记得有两年也一直在给我
们授平等安心戒，我想问一下师父：这样一个自誓和我们受的那个戒，这两个有什么样的关系？然后我们应该怎么样去守护我们已经受的平等安心戒？
慈法法师：
因为我们要学到阿弥陀佛因地法处比丘所发的大愿，不管从现
存的五种版本中我们来剖析、认知它，实际就是说我们自己也要从愿力来认知我们自心。
“如实知自心”这个话题有两种方式。我们看到有世间的这种贤善之人也
多于反省，反省自己，中国人说“吾日三省”。反省自己，他就会有不可思议的超出世间这种自以为是、不断强化自我的这种堕落的行为。吾日三省的人他常常会在反省自己（后）能觉悟，能调整自心，使自心能适应于这个社会来利益他人或者说有自利利他的这样一些善巧与方法、角度。那我们一般的人就很少于反省自我，但是强化自我、维护自我或者说用一个过失包装另一个过失，这样一个作为比较多一些，那就是所谓的堕落的有情或者说平庸的有情。
我们看到出世的所有的教法都是以大愿而设置的，那我们读到声闻、辟支
佛类的没有这样的……辟支佛类跟声闻的这种修持过程中依大愿而修持者极为稀少的，或者说基本上我们是没有听闻到的。那他们这种明的心呢实际就是我们说法性心，这个法性心它认识实际理地来去认真地实践、作为，使它达成一个事实，亲证这样一个寂灭的功德，守护于此，就是所谓的得般涅槃或者说得涅槃——有余、无余涅槃。他这个涅槃是不再造作诸恶业，就是所谓的“梵行已立，不为后有”。那这一类的菩萨在解脱道上是不可思议的，与诸佛如来在解脱这一个功德上是同坐解脱床的。
许多人现在就问到这一点说，“阿弥陀佛给予了我们一切，我们啥也不需
要做了，还有什么意思呢？”这就是在解脱知见上用凡夫的断灭想来作为一个接受了。像这一切圣阿罗汉，他们证得阿拉航三玛三布达萨这样的正等正觉的寂灭功德，它也不是断灭的事，它不是一个真正的断灭，他只是在这个法界中——寂灭法界中或者解脱法界中得以如实地安住，如此而已。那我们的这种世俗的分析会把我们滞在一个断灭见上，认为佛陀给我们一个圆满了，给我们一个什么真实的功德，那我们就无所事事了，很多人说“这还有什么意思”什么的，那这个不知道菩萨之大愿，所谓的不能知菩萨心，更不能知诸佛心。
佛心是以悲、智方便来普利十方有情的，他们亦亲证于解脱，在解脱上是
不住于解脱，就是不住于这种解脱。一切菩萨在行地中不住于解脱，不住于轮回，那他是广行誓愿，诸多作为，就是悲愿利世。我们一般赞叹菩萨就是所谓的六度万行的这个事实，菩萨心中没有这种所谓的“我们了解自性了，了解自性本来清净了，就没事情可干了。”不是这样子的，这是我们的一种自我推导。
那我们在真正地接受了阿弥陀佛这种殊胜的圆满的给予，那会引发我们对
佛陀的这种功德的圆满给予的这种感激。这种感激来自于什么呢？我们对无始以来的业、业对我们的侵害，轮回、轮回对我们的侵害，不能自制、不能自拔的苦处，使我们超越了这样一个超世的功德，直接回到性德上的清晰上来，能让我们了知无始以来的一切业虚幻不实，缘生缘灭。就是我们说从宏观上来看，给我们一个宏观的心智，让我们观察一点一滴的分段死、变易死……种种生命的现象，让我们了解这些现象缘生缘灭、无有实质的这个事实，从中解脱出来。
那这种轮回的解脱是一个莫大的恩惠，要是我们以自己的力量来修持，那
需要累劫的善根或者说法则的熏修我们才能在所谓的“法无我”上真正地亲证这个事实。
那在阿弥陀佛这种殊胜的愿力的给予下，果地的教诲的给予下，能使我们直下地认清无始以来九界众生——不管凡圣、恶道一切有情皆在幻缘中幻生幻灭，没有一个所谓的坚固的业分，使我们从六道轮回的迷失、坚固业分的执著中直下地解脱出来，这个恩德是赞莫能及的。
那我们有这样一个机遇，我们再来看阿弥陀佛的报德，不单单是给予、印
契了我们的所谓的自心本来具足的这种功德，令我们出离生死轮回的被迫，亦给我们了殊胜圆满的方便——就是所谓的从法性中流出一切功德的这种善巧，那有利生的善巧。
那你说阿弥陀佛给予我们这个万德洪名，我们能往生彼国，能出离生死轮回，这是个不可思议的事情。同时我们在称念、在礼敬、在认知阿弥陀佛这种圆满报德的给予过程中印契了自性的清净与具足，也同时展示了
我
们自
性中的清净具足的它的作用力的这种广泛的挥泛与阿弥陀佛的这种果地觉的成就呢无二无别。那我们会在融入这个过程中来传递阿弥陀佛圆满报德的殊胜的利益，在自利的同时也在无尽的法界中利益着不同的有情，就是九界有情。
这里面呢凡圣、善恶一如回施，那就是所谓的自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。这个迅速成就就是以佛果地觉为因地心故，这个种子、这个缘起殊胜，这个种性究竟真实，才能使我们自利利他，圆成佛道。
那这个教法跟我们平时所想象的往生彼国解决自己的生死的困惑，或者
说假设的这样一个愿望，或者说我们在经典上也读到称念阿弥陀佛或者心心回向，愿生彼国，得生彼国，出离生死轮回等等善巧，那后面四十八愿中都有学到，他这些愿望所谓的是他受用方便回施。
他受用一定在自受用的根本安立上才有他受用的方便回施——就是所谓对二十一亿清净佛国土的这种广泛的认知、了解，得到了自受用的具足，那就是所谓的自摄佛土清净、具足庄严这样一个真实受用。
他这个受用他真正地有这种满足，所以在五劫中“满足五劫思维”，思维什么呢？因为满足的思维，就是所谓的以诸佛功德的这种完成式来思维观察种种世间何以需求，他才作出来这种所谓四十八愿利益众生这样的外受用、他受用的这种广泛的传播与立誓。这个誓愿是为了饶益一切有情故，令一切有情不负这二百一十亿诸佛功德的回施乃至他所立的大愿——就是所谓外利的方便，就是利他方便。
这是一个不可思议的事情，就是他这个所谓的满足的、摄受诸佛净土的一
种自我满足的内在的受用，也就是所谓的自誓。这个誓呢，实际是表达他的满足的功德。像阿弥陀佛的自誓中有所谓的无诤的一个这样守护。所谓的无诤，即一切诸佛所证的清净、圆满、无碍的功德皆可以用“无诤”二字彻底地展示。
为什么说用“无诤”二字就能真正地表达这样一个不可思议的法报化的功德
呢？乃至一切诸佛的法报化的功德呢？我们善自观察，来去细细地思维。
“无诤”二字表现了在一切法界中生命一种完成式的状态。
我们看到这个
经典中所谈到的就是有情类，那我们作为法界的一个生命体呢，他的圆满式，无诤可以表达他的一个不可思议的接纳、运用、成就、往来的一个圆满式。那他用这两个字来表明了自受用的满足与真实。阿弥陀佛在因地法处比丘这个角度上善观二十一亿个佛国，那不断地在这些国土中去了解、认知，得到了这种所谓的摄受满足——摄受这种庄严国土这种内在的功德，他的自受用的具足。
那在这个地方为什么没有直接地表达他的自誓呢？因为在这种经典上，我
们说显教的经典上，往往不设置、不直接表达内誓。这就是一个不可思议的事情。为什么不表达？它在这里面有暗示着，说彼佛“满足五劫，思维修习”，“满足五劫”这个不是说我只用了整个五劫的时间，不是，他以佛的这种功德令心满足，充塞着整个思维观察过程中、修行过程中，就是他内在的功德的具足，这个是他的内誓的一种动源。
像在我们这一类的学习、实践法则中，我们很少去体会我们平时受的三皈
依戒，像在我们汉传中，“皈依佛竟，宁舍生命，终不皈依自在天魔等”，这就是个誓，这个誓是什么呢？“皈依佛竟”。皈依佛竟干什么呢？他的誓愿就是“不皈依自在天魔等”。“皈依如来至真等正觉，是我所尊”，那我因为有这个尊重——皈依如来至真等正觉，那不再皈依自在天魔。不再皈依自在天魔是他的誓，皈依如来至真等正觉是他的愿。誓、愿所表达，内在它是一种完整的契合、满足的一个真实。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
