无明习惯正好觉悟，一切现行入佛智愿
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第三十集： 以佛修德现行本净
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、无明习惯正好觉悟，一切现行入佛智愿
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修，昨天师父谈到启用如来种性可以照破无明之蒙蔽。现在有个问题：白天发生一件事觉得处理了，晚上做梦却还纠缠这件事，而且隔日了。这种情况怎么处理？祈请师父慈悲开示！
师：习惯，我们有一些习惯性的烦恼、执著的重复。在实践法的过程中，习气习惯会不断地在我们生命中表示它的作用，并不是说我们实践一个法则没有效果。你无始以来的习惯，像一台车子在运行过程中遇到急刹车，它也有惯性力，会产生一些冲击。
我们无始以来的无明，造成一个巨大的无始无明的业流，这个惯性是巨大的！你确认无始无明的种种现象或作为是无我的、不可得的，知道了它的缘生缘灭的现象特质，认知了它，但这个惯性不会终止，还会不断地出现。 每一个出现都是推动我们、鼓励我们，让我们觉悟于它的作用力。这样来看，习惯正是觉悟的好机会，或者正是一个即觉悟的机会。过去称为烦恼即菩提。
我们在任何习惯成熟之时，包括梦中、醒的时间、不醒的时间、觉悟的时间、迷失的时间，一概可以把它用习惯来看。在每一个习惯成熟或表达作用力之时，我们都可以用阿弥陀佛圆满报德来接受它，令它有个圆满的依止、回归，就不会在这个事相中纠结、迷失、排斥、疑虑，会接受它同生安乐国，或者同以果地觉为因地心来审视这个现行。这是一个好的修行机会。
白天，我们意识主动把握的机会多一点；晚上，因为睡眠——睡眠、昏沉是很粗重的随烦恼，它本身是烦恼相，会蒙蔽你的觉知、觉知心。这个习惯的作用力是让我们在梦中重复一些业力业相，甚至重复迷失的业，坚固性 。要是我们念佛念惯了，有这样依止——果地觉为因地心，或者在每一个本起上运用习惯了，也可以在过去无始无明习惯中运用觉悟的习惯或者果地觉为因地心的习惯。这个习惯是觉悟的无戏论的善巧，那个习惯是业力相续的推动，这两者不产生矛盾。
白天处理过，像处理了一个习气烦恼，作了一个调整，但在晚上、第二天或者相续日子里还会重复出现。自慢、压抑、徘徊、苦乐、分别、执著……我们平时的生命中充满了这些内容，这就是凡夫的一个特质。阿弥陀佛说九界同归，我们所有的特质都无有自性，所有特质都可以在本起清净上认知，可以即烦恼处来觉悟——觉悟它三无差别的实质，而不是疑虑它或者相续、对抗等等。
弥陀教法的特质，就是我们不择任何一个因、任何一个缘、任何一个机遇，都可以用这同一法则简单处理。所以他称为大总持法——总持一切九界众生业分，能令一切业直下清净，显示它本起的真实、本起的清净。 这样我们就不会在业中迷失、对抗、造作或者放纵了，会有歇心与圆满这种果地觉为因地心的现行。或者本起中觉悟每一个业力的成熟、接受每一个业力的成熟，令每一个业力的成熟都回归到本起清净的事实上来，也就是果地觉为因地心的接纳九界的广大善巧。
依法思维或者依法观察，就是阿弥陀佛有妙观察智的直下启用方便，让我们妙观九界一切造作有为必不可得、一切造作有为本无差别、一切造作有为本自清净之事实。 在阿弥陀佛的这个佛心中，来以佛心相向，以佛心观察、了解、认知这个世间。借用佛陀圆满功德圆成一切或者圆满接纳一切，令一切融入圆满，显现它本自圆满、三无差别之事实。这种大总持的善巧就是所谓易行。易行就是不作其他区分，不作其他方便，直下以圆满接纳，直下以圆满消融，直接消融于圆满功德海中，显现它的本自圆满，或者歇心于本自圆满的事实上来，就是佛果地觉的事实上来，令我们照见它这种本质、不可得、空性或者本自清净、本自具足的事实。不分我们的习惯、烦恼或者有意识、没意识、觉悟、不觉悟。
有时习惯中有对烦恼的排斥、对某些迷失的排斥、对一些习惯的排斥，我们会拉长一点时间。 但不隔念、不隔时、不隔日不是一个固化说法，实是让我们有一个用佛果地觉来觉悟现行的实践习惯。这样主动、不懈怠、不放逸地来解决现行问题或者接纳现行、觉悟现行的发心与推动。 没有说把时间剪成这一段是不隔时、这一段是不隔念、这一段不隔日——那是给我们一个鼓励，它不是机械的运转，实是活活泼泼的果地觉为因地心的修行。
这个因地心就是佛果地觉的圆满清净的一个接受、一个接纳、一个认知。 我们不能清净地圆满地接受这个事实，心地就不能依止着圆满安排这个事情，令这样一个事情回入圆满，彰显它自性本自圆满的事实，所谓三无差别的事实。因为众生心分与佛心分无差别，凡夫不认取这个。以前没有参照，我们就看千差万别，在相上用功夫，在苦乐认知、觉悟与迷失 认知上用功夫。染著于此、坚固于此、执著于此、相续于此，形成九法界的种种德相、种种业相。 阿弥陀佛以他照十方国无所障碍的光明，圆摄一切业、圆摄一切缘，令一切缘回入三无差别。这是总持一切现行、令一切现行归入佛智愿海中的事实，是这样不可思议的总持法则。
刚才讲这个世界有情的刚强难化、坚固等等——他到极致之时，物极必反，反而很贴近于这个，很容易歇，在这个地方歇心。因为他到极致了，力量可能就消耗尽了。
像我们处理每一个问题，它重复的本身是无所重复，它没有自性。你认为它重复，是阿赖耶识的染识、记忆、习惯性认知它，认为它在重复。这个重复我们就会不断地对它有负累、有排斥、有厌倦感。 所以在未曾有的本净中，本净相续它一定是未曾有的。所以任何法都是对等的，即是正等正觉，能觉悟于世间每一个现行，不产生对抗、冲击。 对 抗或冲击是我们有为的造作、设置，要么排斥、要么负累、要么放纵等等，都会形成不对称。这种不对称的果报造成我们的烦恼与苦处，造成了压抑、徘徊、放纵、膨胀的机会与支持。
我们用阿弥陀佛圆满果地觉来圆满一切、接受一切，不对称就会在我们现行中一个一个地回归到三无差别的事实上来。我们就能平等觉悟世间、平等觉悟一切，或者说妙观一切、圆照一切，了解一切都是幻生幻灭的事实、毕竟不可得的事实。 你这个俱生智就会在现行中——不用故意说它的名字，你也就在运用。
要不然我们用出来的东西就是分别、执著、储存、负累、排斥这样不断地重复，从八识到六识中，不断地折腾来折腾去。在我们生命中就起到这样一个轮回、轮回业相。白天我们处理问题，隔夜了……什么不隔夜？就是你有这个发心就好，用阿弥陀佛的果地觉来积极处理每一个现行；知道有因缘、有机会，我们能用心来处理它就好，习惯于此了。这个习惯就是念佛忆佛，或者说以佛的圆满报德来认知圆满世间、接纳世间一切现行。
所谓接纳，在凡夫心智中有很多困难，就是我们的意识分别、爱憎分别、凡圣分别、对错分别，造成执行圆满接受一切这样随顺果地觉的障碍。就是你那个分别执著习惯，尤其是对错、是非、善恶、凡圣、正邪，会造成对他的排斥。你会找很好的理由，排斥运用圆满心接纳一切、用清净来审思一切、用本具来观察一切这样果地觉的佛知见。我们用一些世俗分别习惯去排斥他，找了许许多多理由！
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祈祷世界和平 作为佛子安慰安稳有情远离恐慌 令其无有 众苦但受诸乐是本分事 普集法界念佛法僧一切善根福德至诚回向 ——
祈祷尽十方无礙光如来遍知加持
愿佛摄受光照世间一切大威德者
令知法无自性唯心显现缘生缘灭
令启本净善用本净同归生命尊严
令大力者守护各自信仰善知因果
令国界种族无有差别皆真诚相待
令尊重己灵远离自私狭隘与占有
令一切势力者身心宽和安稳柔顺
令天道骄慢放逸皆转向清净平等
令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融
令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海
令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉
令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧
令饿鬼一时消除贪欲得法味满足
令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心
愿共认知我们同住地球同具佛性
愿共觉悟世间无常无我如梦如幻
愿共了知佛愿强缘闻名即得具足
愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
普共诸众生 往生安乐国
南无阿弥陀佛
我们念十声佛号
南无阿弥陀佛（十声）
祝愿已去世者往生极乐世界
已得病者恢复健康
未得病者远离畏惧身心安乐
——慈法法师
