种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师  讲授

岁次丙申 （2016年） 夏安居日于鸡足山华首放光寺

第五集：真观无常诸法无我

2 、无我法中觉悟调整，随顺如来内观种性

世尊出世本怀充满了智慧慈悲，是予人方便、予人无上信心、欲给予大利的真诚给予，就是觉悟的如来种性在起作用。若是把佛法当成斗争的东西，那是修罗心在运用佛法的名言文句，运用佛法作为一种马甲或借口。这在网络上比较突出。在我们现实生活中有没有？可以观察了解。

现实生活是那么严峻，就是我们是不是运用如来的随顺觉性？就是如来的果地觉或者如来种性在让我们的身口意起作用？那就是智慧慈悲方便，是自利利他的一个完成式 。对一切法了解其如幻性、缘生缘灭性、必不可得性、无生之本质、本净本具之本质。我们这样开始学佛，学佛的悲智方便。我们依这样的正见来思维，来言说，来作为，来交流，会达成依法交流、依法修持，依法使我们无始无明得到回入本净、回入光明藏的事实。

要不然，我们拿着佛教借口或者为人好等借口，污染自心，生诸骄慢，自己往往不知。很多人要去度众生，我说你凭什么去度众生？他说我有法则了！我说你的法则能不能把你自心处理干净？要认为有众生可度，此人心已经污染，因为自己的骄慢心来了，认为自己得度了，忙着要去度别人。这个度别人要度什么？因为他眼中有众生、有众生见，已经染污，自身利益尚不得。所以菩萨常知无一法可得而广行善巧利益世间。利益什么样世间？利益那些染污的、以为有法可得的有情，给予真实利益，是为菩萨正行。

你认为别人可得、可度、可教，你是什么人呢？我们会把自己放在一个教育别人的骄慢的有所得的位置上。这不名菩萨，不过是个骄慢心与染污心，还是无始无明在推动。知一切法不可得而广行善法利益世间，这是菩萨正行。他知一切法不可得，是智慧所熏染，正见所安立；广利世间行诸善缘，那是饶益有情，予以清净法则，令出离染著的、执著的、被动的业相迷失。这些种子我们可以不断地在自身与周边业相中了解认知。

无始无明像个奇怪巨兽。很多人看到十法界图，一个大大的长着獠牙的样子在拽着，那是无始无明的一个特质。 我们心地真正展开，如来种性真正起到作用，这个怪兽当下就是本尊，如佛一样的紫磨真金身就会现前，即是心智明亮，心智喜悦，圆明普照，普利一切。这个种子的奇特作用，佛说这个地方我们若是没有细致观察了解，不能通过正见、正思维、正语、正业、正命或者在这个实践中不充分，那么无始无明蒙蔽着你。

三恶道业重的人，会完全被动于这样业流中，就是贪、嗔、痴的强制业相。慢、疑、不正见众生，在三善道中表现放逸、斗争、嫉妒、徘徊及其福德，是苦乐交织的内容。这亦是无始无明在蒙蔽，没有真正揭开。

像我们人类面对的生活空间，二十四小时中一半时间由日轮所照，一半时间黑夜笼罩。我们看到的就是这样一个苦乐参半、明暗参半的世界，这是人类徘徊的理由与环境支持，让我们在这个明暗、苦乐、凡圣、善恶中徘徊，或者堕落，或者升华。在此分段死中，大部分人在徘徊。到这个分段死结束，可能去向比较清晰了：有人往生极乐世界，有人可能堕入三恶道，有人可能还守护着人类持平的因缘，有人可能有一些善道的升华。这是我们比较亲切的人类本位的一些法则或者状态。

种性说不是没事编故事！大家应该明白自心是无始无明的种性、种子？是人类的种子？还是天？还是修罗？还是三恶道完全被迫的？所谓被迫，就是在这个地方根本没办法觉悟他、唤醒他或者反省自己。 人类有反省机会，天人虽然放逸也有反省机会，修罗也有反省机会；但三恶道完全武断的，就是唯我正确的状态。他没办法反抗这种业报，是压倒性的被迫，称为恶道。这也是无始无明的极致。

无始无明的极致再过分，成无情物了，就是山河大地这种器世间组成，冷冰冰的，丧失温度，没有生机，或者生机退失到了一定状态。从究竟上来说，四大种也不是完全没有生机，分子结构也在活动着变化着。但我们粗重感知已经感觉不到，就把它当成无情的器世间了。那是无始无明的一种沉积，沉淀出来的无情器世间，超越了三恶道完全被迫的东西，沉积在这样一个业相中。

这个世界就这样。对种性的认知可以自己审视。每个人都不应该用好坏、善恶、是非纠结自己，应该用觉悟没有觉悟，看自己对得起对不起自己的良知？王阳明先生在其经历中提出“良知”。我们作为人类，还不是三恶道，在三善道中有这个特定位置，良知真是重要！很多人对自己没有良知，对自己根本不宽容，就是不善于调整身心世界，坚固自我。最苦的就是唯我独尊、唯我独对、唯我是、我是他非——这是死胡同，是特别强制与固化的执著。稍微好一点，比较调柔的善良的有情；再好一点，觉悟的有情。人类中固化有情基本上有强制的恶报接轨了，就是三恶道的接轨。

我前几天看到他们念佛的一个小群，里面相互辱骂。我祈祷了一下，感觉是良知上出问题了，自己的感觉一定很苦。引用大量经典，认为自己是正确的、别人是错误的，那时内心最痛苦。我站在那个角度上体验，也感到挺苦。无有定法中强定一个自己正确别人错误的规则。两个人都这样时，两个人就像修罗，一个把经书一拉拉成宝剑，一个把经书一拉拉成宝杵——都是宝，两个人就开始打起来。

唯识所现，像佛教提出唯识观的水——人见它是水，天见它是琉璃，饿鬼见它是脓血，修罗看它是刀剑等等，不同果报看到它的作用完全不一样。佛法亦复如是。我们若不随顺如来种性去运用佛教法，一样是众生各个随类而取，随类而见，随类而用，随类给它命名，形成所谓种性法界。佛说了法放在那儿，照耀着大千世界。要不依如来种性，或者不随顺如来种性、正见教法之回施而回入，教法就会被人篡改，改成各随自己种性的内容。

种性果报，它的根源不可思议！我们若不警觉它、不认知它、不反省它，就会自以为是，在自以为是状态下分享着自己执著的自作自受的果报。 人类若不警觉，良知就会退失，会固化我执，固化法执，然后强制自心，强制他人。那样觉悟与调整机会越来越少，升华机会没有了，与强制的恶道的果报又接近了、接轨了。此生还是人身，但不改变种性作业习惯，一转身何去何从？自己择取！

举这些例子，希望大家有觉悟的良知的警觉。用对错、善恶、是非、凡圣的东西来评价没有价值，你是要觉悟还是要迷失？你是不是对自己生命有点良知？有点良知你就松动，觉悟调整它，或者忏悔改善它，或者依如来种性，真正让生命回归到自己丝毫不委屈的法界——佛陀法界。九法界中必然有少分委屈、多分委屈甚至全部委屈。

你看人说话经常委屈，说你就冤枉我了！佛陀永远不受冤枉，因为他圆明清净。 别人说你，你会委屈，为啥？有种子。委屈很烦，心里不舒服。没有依如来种性去完成生命的根本回施与回归，生命完成式没有做到，你都有少分委屈、多分委屈、完全委屈。三恶道完全生活在委屈中，很无奈；三善道的委屈忽显忽暗；菩萨声闻缘觉的委屈很细微，细微到啥程度？不能究竟圆满清净无碍——他不能究竟，不能彻底，有少分残留。

——慈法法师

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令天道骄慢放逸皆转向清净平等

令修罗好斗嫉妒皆转向无诤圆融

令人道徘徊疑惑皆转向弥陀愿海

令刀山火汤地狱之苦厄皆化清凉

令畜生皆远离坚固愚痴入佛智慧

令饿鬼一时消除贪欲得法味满足

令罗刹无有怒害常生喜悦与慈心

愿共认知我们同住地球同具佛性

愿共觉悟世间无常无我如梦如幻

愿共了知佛愿强缘闻名即得具足

愿共随顺佛果一切烦恼毕竟解脱

观佛本愿力 遇无空过者

能令速满足 功德大宝海

普共诸众生 同生安乐国

南无阿弥陀佛

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