无常无我俗观醒梦，唯识用心真观顺性
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
《无量寿如来会》继续学习，我们来读诵经典。
【尔时阿难白佛言。世尊。彼法处菩萨成菩提者．为过去耶．为未来耶．为今现在他方世界耶。佛告阿难。西方去此十万亿佛刹．彼有世界名曰极乐。法处比丘．在彼成佛．号无量寿．今现在说法。无量菩萨及声闻众．恭敬围绕。阿难。彼佛光明普照佛刹．无量无数不可思议。我今略说。光照东方如恒河沙等国土。南西北方．四维上下．亦复如是。唯除诸佛本愿威神所加．悉皆照烛。是诸佛光．或有加一寻者．或有加一由旬．乃至亿那由他百千由旬光者．或普照佛刹者。阿难。以是义故．无量寿佛复有异名．谓无量光．无边光．无著光．无碍光．光照王．端严光．爱光．喜光．可观光．不思议光．无等光．不可称量光．映蔽日光．映蔽月光．掩夺日月光。彼之光明．清净广大。普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中．天龙夜叉阿修罗等．皆得欢悦。阿难。我今开示彼佛光明．满足一劫．说不能尽。】
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、无常无我俗观醒梦，唯识用心真观顺性
弟子问：师父讲这一段基本上都是顺着法处比丘他的内誓外愿，然后自然地展现了这样一个功德力。也就是师父一再强调实际上我们是无修修的。那师父能不能从无修修的这个地方再帮我们提示一下，就是我们守护这样一个誓言就是无修修？
慈法法师：在我们学佛的历程中可以分几个阶段，我们来尝试地认识 它。 可能再来谈“无修”，大家对它有一个比较清晰的判断。
我们大部分人刚刚接触佛教，基本上都是依世俗的得失、善恶、正 邪、凡圣、大小、得失的心来到了佛教的团体，或者说接触到佛法。 因为 在世间人的心目中，正邪——这个法啊是正啊是邪啊、大啊小啊、快啊慢 呐——那我们就听别人怎么来议论。 大家就会寻找自己认为的正法，什么 有意义的一个团体，对我们自身。 那都是从有的这样一个有得有失，有对 法中来寻求的，这似乎是一个必然的一个过程。
那要是直接到寺庙里或者说接触教法，就远离了是非对待，那是心生 光明的人，或者说已经醒梦了。 我们的梦就是大小、是非、善恶、正邪、 凡圣、得失，就这些内容组成的。 那这就是梦，这就是所谓的世间梦中的 得失对待法则，也就是二元世界的所谓的世界相。
一学佛大家都是因为还在梦中欲求醒梦的这样的一个缘起是普遍的， 所以我们会认为善有恶有、正有邪有、凡有圣有、是有非有，我们会认为 这样是一个“有”，来到这样来学习。 这个“有”呢就是我们在得失中是 计较的，正邪中是计较的，是非中是计较的，好坏中是计较的。 你像人交 往呢往往表达自己作为是正确的。 我这样做对不对？ 这样做对不对？ 这样 做好不好？ 这种思考模式它是割裂性的，举心动念就是割裂的，就是对不 对、好不好。 那这是沉浸在世俗梦幻中的第一步。
那我们遇到佛陀的教法了，世尊讲诸行无常。那就是去掉你的这个“ 有”的执著。 你还是还有执著，佛又说诸法无我，一切法如幻，一切有为 法如梦如幻、如露如 电。 你这样去观察，那我们再看到遇到事情呢，第二 个阶段就了解一切法如幻、无常、不可得。 那这个对待的心就是世间心、 梦中的心，就有一个跨越。 就像人在梦中说种种善恶、得失、有是一样 的。 醒梦了，这一切有与没有、善恶、是非、大小呢，一时地就回入觉悟 的状态。 醒梦人就像觉悟了，他就不会再说二元法了： 好坏、得失、大小 计较。 那他看这一切法是无常的，了解了一切法是无我的，一切法的执著 是苦的，就是所谓的受是苦。
那第二个阶段就是所谓的醒梦了。那醒梦他就对这个善恶有、凡圣有、 是非有、对待有，所有的对待有呢就会超越。 这个超越，我们就称为最初的 一个觉悟的状态。 这个状态它会记忆中，我们在我们的阿赖耶识的记忆中， 还深深地藏着我们对过去梦境的在梦中对待这个有的执著的一些记忆。 哎， 发生了一个事情，你知道这是如梦的、如幻的，你记忆中还知道它是对啊、 是错啊、是善啊、是恶，但你知道这个事情是不可得的。 可得的是梦中人， 不可得的是觉悟人。 这个觉悟什么呢？ 就像醒梦人只有个记忆了，还记忆着 梦中的种种的好的形象、不好的形象。 事相上我们不会再计较了，那这个第 二个阶段，事相上是不会再计较了，或者说不那么计较了。
他了解了受是苦，他了解了这个常见与断见的苦。所谓的常见就是抓 着这个因果，被因果埋没着很苦。 那这个苦他是了解了，那就是所谓的万 法唯识，这个识的记忆，那他就来主动地处理自己的识了。 事情发生了， 不去计较外面的事情，而在自己的识、意识中去做处理了。 那别人做了一 个过失，做了一个不得当的事情，那你就会知道，你这个意识中还有这样 一个依报业缘唤醒你在这个地方觉悟，不要纠缠。 那你迅速调整自心，说 此是无常、此是无我、此是不可得、此是执著是苦，这是醒梦人的一种正 见或者说一种得见方便。
那我们又回入到世间的这种得失计较中，对啊错呀，坚持对错呀，人 长我短呐，那又回到梦中去了。 那我们觉察到这一点，只有一个记忆，那 来调整自己的记忆，此是无常，此是无我，此法不可得，是梦幻中作为， 令心呢无染，那就是觉悟者所用心，就是所谓的唯识用心。
在律宗的体系中呢，在这个地方提到的就是所谓的俗谛，就是俗谛 观，这个观什么呢？ 万法唯识、唯识所现。 那一切境相不实，一切现缘不 实，一切作为如梦如幻，无有实质。 众生业力执著，执著于此、迷失于 此，称为梦未醒者、不正见者。 那你呢知道此行无常，此法无我，执著是 苦，了知它如幻的缘生缘灭，那就是觉悟人所用的正见心，也就是所谓的 觉悟世间最初的涉足。
我们有这个最初的涉足了，那我们在这个生活的过程中，别人的是是 非非、环境的是是非非，你知道在这边呢执著就是苦，就是梦，就是梦中 人，就会受逼迫。 善调自心，无执无染，了知因缘生因缘灭，无有实质， 那我们就会直下解脱，所谓的解脱就是觉悟世间。 那第一个执著于有，患 得患失，人我、是非永远纠缠那个东西，就是身陷梦中未有自拔者，就是 所谓的有情世间，有爱有憎、有苦有乐，那就是有情世间之梦。
那我们觉悟世间呢，要运用、了解所谓的缘生缘灭，所谓的法无我、 所谓的行无常，执著是苦、情绪是苦。 在这个寂灭为乐的清净的回归的这 样一个事实的心地下，去回观世间梦境，知道此为梦中人、梦中事。 那 我们了解了梦中人、梦中事的特质，我们再来去了解所谓的真谛，就是真 观。 这个真观呢是在最初觉悟唯识的这个机制下。 那这觉悟的人他就不会 去梦中跟梦中人再去计较是非、得失、善恶、凡圣等等，他知道那都是一 个对待法中的挣扎。 那你是个觉悟者。
我们用真观了解什么呢？识、我们这个意识的记忆亦不可得，皆由尘 所现。 什么尘呢？ 眼、耳、鼻、舌所对的就是色、声、香、味、触、法这 样的尘。 识心亦为尘所现，无有事实。 了尘无所得，那我们心智中就有一 个清晰、明了的所谓的圣观，也就是智观——这个智观就是了识无所得、 了尘无所得。 了尘无所得，那心归空净，就是我们说本净心智自然现前， 那这个呢是所谓的真正的觉悟，这个觉悟呢是非修证的。
我们在真谛的这个角度上说无修法则，就能设立方便。 那梦，出梦， 调 解唯识，认知唯心所造，一切执著是苦，一切法如幻，来觉 悟世间的一切善恶、是非、人我，那我们就是步入了觉悟世间。 因为俗谛 观而觉悟唯识，以唯识故善调自心，知受是苦、执著是苦。 那回到这种所 谓的唯识所现，无有事实。 识者，唯尘所现，尘不可得，那我们就归到圣 谛，所谓的真如观。
真如观中有我们现在谈到的所谓的无修法中的修持。 那前面这个梦境 与出梦的过程，假设是我们不加了解，直接说无修，很多人就会茫然不知 所为。 那这个真观就是所谓的现在我们接触到的净土教法果地觉为因地 心，告知一切众生本具的法性，本来清净的法性的功德。 阿弥陀佛以圆满 的报德，使我们的业力融入这个圆满的报德，或者使我们的业力与圆满的 报德一时融入一起，融入到这样一个功德藏中。 我们了解了他的这种所谓 的无作分的具足、清净、安乐。
法性本是具足，那我们在这个地方去照了觉知一切作为。那我们再来 看众生的一切，乃至杀盗妄淫、持戒精进，你了解它的本源清净，所以就 路还家。 还什么家呢？ 法性家。 还什么家呢？ 一切法不可得的家。 那在这 个法性海中，清净安住，在一切业分中，直下归于清净法海，那这是个无 修修的一个殊胜方便。 无修修我们按它的殊胜就是依本净而得安住，依所 谓的法性本具而得安住，依弥陀的报德而得安住。 这个安住就是修持，这 个修是无修。
那我们再回到万法唯识上来说，这个有修，这个有修是什么呢？是了 解法——诸行无常、诸法无我、受是苦、寂静为乐。 我们认知这一点，善 调自心，善用心作心是，那我们对世间没有任何的责怪、争斗、排斥、建 立、取舍，这是所谓的觉悟世间粗分方便； 那无修修是觉悟世间，圆满妙 用； 梦中的有情是在世俗间善恶得失、患得患失、苦乐世间，梦中有情。
那这三个阶段，我们来看，来了解，来去不断地思维观察。
像这一段，放光寺的出家师父在学这一段文字，就是真俗二谛之并 观。 了解世俗业相，一时超越，归于究竟觉的一个教法，就是所谓的圆 观。 真俗二观并举，身心一如，这样的一个发足之处，就是初发心之处。
干什么呢？令心觉悟。那我们就是所谓的圆修圆用，这是无修的一个模 样，或者说一个指示。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
