无作妙用，授受而致
真心直说闻记
三、真心妙体
6 、无作妙用，授受而致
【故初入祖门庭者。要先识此心体也。】
像过去戒律授受一样。过去在三皈依戒体授受中，传播者会清晰地告诉我们：从今以往，我们依佛、依法、依僧为师，不再依止天魔外道或者心外法则，决定回归一心之安住。这个一心是无作心体，所谓从零开始、从头来等等，可能有很多说法，但是对方一旦接受这个认知，生命从此改变了，因为他有了这个体认及过程。
过去沙弥、五戒优婆塞优婆夷、八关斋戒，都是戒体认知或者权利作为范围的认识。这个权利与范围的认知就是他的戒体，就是他的责任，就是他的誓愿。这个誓愿与责任会生起无作的作用——不用故意去怎样，他会起到任运止恶扬善的善巧与作用力，这种任运作用力就是无作戒体的授受与妙用。
像在世俗中辛苦一个月，你拿到了工资，这一个月的生活费你就不用费很多力气，它自然能安排出来。因为你有资金使用权，你怎么安排使用及其作用效果，在你意识与作为中会表达出来，不需要过分的特别的设置。这个安排就是其作用力趣向。我们在佛陀这个地方，若是接受无作戒体或者说觉性、本具觉性的教法，就像得到一笔资金一样，这个资金是无量的，因为无作戒体或者觉性没有大小对待。你一旦决定、认知、了解他，其妙用会在我们生命中自然呈现出来。
体的认知十分重要！要是对体的认知不够清晰，可以用誓愿作个自我勘验。或者说鼓励自己认识真心妙体、觉性之体，可以发个小小愿望。这小小的愿望，过去人是自密其意，不让第二个人知道。为何不让人知道？你体验觉悟之体及其作用——你让他怎么用，你发个愿，你随着这个愿去作为的过程中就会体会他无色、无相、无大、无小。但是你可以取用于一个方向或过程，就是把他纯净化、单一化，把他在自己的意识作为中作一次择取处理。慢慢地我们对体就有认知，会得到真心妙体的支持。
你受菩萨戒、比丘尼戒、比丘戒或者式叉摩那戒、沙弥沙弥尼乃至优婆塞优婆夷，都有自己的戒律。过去授受不是说我一定要做到多少。“诸佛如来尽形寿不杀生，汝一日一夜，能持否？”“能持！”或者说：“不能持，做不到。”“诸佛如来尽形寿不妄语，汝一日一夜，能持否？”有人想一想说：“我今天不说话，能持！”这个授受一个是给予、一个是接受，这两个对称。不是盲目地说：尽形寿不杀生，能持否？能持、能持、能持……说完了，跟自己没关系。因为别人或者老师教我这样说的。但是自己的心能持不能持？不知道！
这个心是什么？就是戒体问题或者觉性问题。要是你说我真正思考过了，能持！只要答应过，你在持这条戒时就不需要故意说“我现在不要杀生”，不会的。因为一有杀缘现前，你的悲心会生起，自然会避开。为什么？你心里这种认取——授受的认取，所谓戒体认取，已经成为事实，它是对称的。
像人到一个单位任科长、处长或者一把手，调令给他了，办公室给了，秘书配了，作为慢慢知道了，他就会任运运转这个单位的领导机制。授受给他，他就会接受，又有这个能力，单位就会运转起来。所谓运转，就是他的戒体的作用。什么戒体？就是他这个职务应该作为的范围，它会产生一种力量。这个力量因为他是这个位子，他又适合这个位子，又知道这个位子做什么。戒律也是这样，教法给我们指导亦是这样，一定有体用。没有体用，我们学习这些意义是什么？
不管你是受三皈五戒，还是受比丘、比丘尼、菩萨戒，或者受其他誓愿戒——你受它的作用是什么？意义是什么？若不了解，就是浑浑噩噩来到这个地方，应该重新思考来这个地方干什么？重新思考，至少应该重新了解自己，觉悟自己。
这一段文字提出来，我们初入祖庭要先识自心。净土教法，果地觉为因地心——学习净土教法，开始一定要认识果地觉，善于学习与运用果地觉。那是念佛，一念融入佛陀智海，以佛陀智海作为现行的真正指导与作用力。这样你是念佛人。否则我们就是念自己的业、他人的业、自己的现量、状态、现行，与念佛毫不相干。
过去学教法与戒法，都是授受而成。现在很多人是自己拿书本来学，不是授受。像蹦到单位一把手位子上说我是一把手，别人会不服气。第二个人也说我是一把手，第三个人说我是一把手的一把手……开始斗争了。为什么？没有授受过程，他就没有平等饶益他人的心念、自利与利他的心念。
佛陀出世，利益世间是毫无选择的应世方便。包括戒律授受、教法授受、一切因缘的授受，莫非为利益世间，不会有第二个因缘。所有诸佛如来出兴于世，就是一个因缘——开示悟入佛之知见，令一切众生入清净道，就是饶益一切众生。没有惩罚众生、对抗众生之类，一定是这个根本机制。
我们要是没有清晰认知，学佛就会在漫长的自许、自认识状态中。在下面学习、努力、自许都没问题，但要不是授受，你永远无功成之日！出家人中最杜绝者是自称比丘、自称沙门。但现在许多人不融入教法——不管释迦佛的教、谁的教，我不融入！所以他会自许一个东西，说我要干出个什么名堂。许多人就在一些角落中私下努力，憋一口气，要把自己做出个什么样子给人看。
可能因为现在的这种教育形式，就是要做个好学生、做个优秀人、做人上人等等，从幼儿到成年都是这个教育。所以到寺院来学佛还是这种劲，还是私下用力的习惯。佛陀教法不是这样，他是广泛的、究竟的、如实的悲心。不会我们与释迦牟尼佛关系好一点，开个后门，然后释迦牟尼佛多给说两句教法；那个人释迦佛看不上，不给说那两句教法——在释迦佛这儿不开后门！许多人把佛法当成世俗东西了。
所以要识到心体、戒体，我们从三皈依乃至菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等戒中都能认知。因为从三皈依戒体，一直到比丘、比丘尼、菩萨戒体，都是无作戒体，真实不虚。就是非修非证，一切众生本具之揭示。这个揭示你要认取他——你可以通过三皈依的认取、五戒的认取、八戒的认取、式叉摩那的认取，也可以通过比丘、比丘尼、菩萨的认取。认取你这个职责，体会其体用，就是这个职责的作用力相续。
我们要是对真心妙体有个认知，在其后作为中，包括对出家生活，从三皈五戒中都能有相对真切准确的法则认知，就是自利利他的认知，不会危害自己，不会危害别人。他没有理由，丝毫危害的理由都不能建立！像佛证得阿耨多罗三藐三菩提，他不会危害一切世间。所以他光明普照，如大日轮广照天地之间，令一切生命皆得其温暖、生机、光明、善巧，给世间带来不可思议的作用。
心智要是回到真心妙体的认取上来，你的生命会受到诸多尊重、爱护、理解、敬仰与认知。否则用世俗的习惯、恶性膨胀、自大、迷失，你受到诸多自我伤害与他人伤害。这种伤害是枉受，就是白白受了。世尊出世说法，就是为了接引我们这些有情，希望我们不枉受轮回。印光法师有段话容易触动人心，他说若知心作心是，何人枉受轮回[1]？心作心是，轮回是你心作心是，苦乐是你心作心是，解脱也是你心作心是，你还怎样作为？
普照禅师通过正信与异名的解说，把我们拉到真心妙体上有个认知。认知深浅不重要，重要的是我们要有了解真心妙体的愿望。若没有这个愿望、碰触不到他，就是生活在其中而不知，我们生命就这样带过去了。
妙体人人不会失去，也占有不了，我们可以用他。他不私属于某个人，这个地方是心佛众生三无差别。你用得出没问题，你昩也昩失在习气下，他没有散坏过。这对我们每个人是那么如实与公正，我们心里就容易坦荡地面对这个事情——你过去有多少恶作、善作、凡圣作为都不管，你要认知这个体无始以来无有增减、无有衰变、无有凡圣割裂，没有割裂过，他是那样的圆明、清净、真实。一旦我们能了解、触碰、运用他，你就会生起真正对法界有情的感恩与感激。
[1] 印光法师在《净土五经重刊序》中说：于摩竭提国王宫中，说净业三福十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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